史学研究经验谈

别人觉得我有一个奇怪的地方，就是我谈到中西文化的时候，好像并没有觉得两边冲突得不得了，不是你死就是我活，无法并存……之所以如此，就是因为在跟钱先生接触的过程中受到他的影响，而之前有接触过梁启超、胡适等人的一套新的想法，转而看到中国文化也有价值，并非都是现代化的障碍，并非一定要消灭中国文化中国才能现代化，中国人才能做现代的人

……西方的希腊罗马、中古、文艺复兴一直到现代，都有其阶段性。这种阶段性我们中国是没有的，把中国历史人为划分为古代、中古、早期近代乃至现代，都是非常勉强的，因为中国历史不一定包含这些阶段。虽然上古、中古这些名词过去都是有的，但实际上并没有这样的阶段。

现在西方的新马克思主义派，像前十几年流行的“新历史主义”，根本就不承认有上层建筑了，所谓上下层建筑的分别也就没有了。

实际上大家认为南宋时南北朝的继续，是第二个南北朝。所以分裂跟统一是政治上的事情，对一个历史发展阶段而言，政治上的意义并不很重要，重要的还是文化、经济上的变化。因为经济直接关系生活，并不是经济决定了文化，但是它对文化是有直接影响的。

比如后来我研究清朝的时候，提出一个所谓“内在的理路”，西方叫inner logic。有许多观念的产生并不是因为有外在的东西影响你，而是思想内部有一套逻辑、一条思路，它逼着你想提出某些新的问题来；并不是外界有什么新的历史、经验或生活上的变化，然后才在你的思想上反映出来。那个绝对的反映论是不能成立的。所以后来我研究明清之际及清朝的变化，怎样从明代的理学转为清代的考证，这中间有自己思想史内部的一个理路，而这个理路我认为是很清楚的。

就如戴震所说的，他们反对以理杀人，他们的目的是建立一个合情合理的社会，而不是一个很冷酷无情的讲严格道德的社会，道德应该是合乎人情的。

我认为唐代在中国精神史上有很重要的特点，是别的时代所没有的：一个是佛教的传播，一个是诗。所以诗人跟高僧是唐代精神世界里最应该注意的两个方面，这两个方面的关系十分密切……禅宗的影响极大，它是中国创造的佛教，跟原始佛教大不相同……禅宗就提倡不立文字，直指本心，见性成佛。所以唐代的禅宗精神跟诗人精神我们应该好好研究。

……中国文化也有价值，并非都是现代化的障碍，并非一定要消灭中国文化中国才能现代化，中国人才能做现代的人。李慎之……觉得要谈中国文化就没办法谈现代化了，也不能谈民主，也不能谈人权。我认为并非如此，中国也有中国的人权观念，中国的人权观念和西方并不相违背。中国虽然没有民主的概念，但是并没有反对民主的说法。孟子所谓“民本主义”，跟民主也就相差一点点，那是因为中西条件不同。民主在西方是由希腊城邦开始发展起来的，后来在意大利也是城邦，中国是一个广土众民的大国，西方式民主实际上是实现不了的。

对于古人的记载不要那么天真地全盘接受，因为许多说法只是一种语言方式。