字里藏医

“宁”的繁体字是“寕”，从宀（mián），代表家居；从心，代表心情、心神；从皿，代表吃饭的碗盆；从丁，代表儿女。组合起来就表述了一种安居、足食、子归、心安的状态。反过来说，居无定所、流离失所算不得宁；有居无家，比如鳏寡孤独、未婚离婚，也算不得宁；家里没有饭吃算不得宁；没有孩子或孩子远游不归，都算不得宁。简单的一个“寕”字，体现了中国人的价值观和幸福观，对安居、团圆、稳定、祥和的企盼，兼具了回归、安定的意思。

按照中医理论，肺主皮毛，而肺与大肠相表里，表皮的问题应该从肺气、卫气着手解决，一般不涉及营血。肤的问题直接隶属于三焦、心包；肤与在三焦中运行的体液有密切的关系。 现代人皮、肤不分，到处都在宣传护肤、换肤、嫩肤，其实他们都是在说皮的事情，肤的问题只能靠内部解决。

老子曰：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”引用在此，全当“肌肉”的一个注脚。

不饥不饿的时候不吃，哪怕是到了吃饭的时候。外界的时钟不重要，重要的是自己的生物钟。这时候进食无异于强暴自己。如果加上麻辣鲜香作料刺激胃口，无异于服用春药强暴自己。很多人在规劝人们要吃早饭，没有人关心早晨起来，当事人是不是饥，是不是饿。

孙思邈在《大医精诚》开篇就说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈悲恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”起码说明医生先安定，才能让患者安定。当医生的基本生活得不到保障，为衣食住行发愁的时候，当医生算计医药代表给的提成的时候，当医生为股票的涨跌牵肠挂肚的时候，他怎么会静心，聚精会神为患者检查，体会病机气机的变化，耐心细致地给予治疗？当社会大环境逼得医生缺德的时候，受难的只能是患者了。

《老子》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”人若希夷，何得惊悸？

所以《黄帝内经》反复告诫人们要填单、寡欲，要内求，自得其乐。所谓处之泰然，就是上冷下热，四肢、小肚子温暖，头脑冷静。而焦虑的人无一不是处之否然，上热下寒，头脑发热，心急火燎，欲火焚身，手脚、肚子冰凉。

魂魄一半是鬼，喻示人在睡眠中，处于半死不活的状态。所以道家称睡眠为小死、假死，其实生死本是交替出现的，不得小死，也难得大活。经常不死，只能不活。

子曰“四十不惑”，大概是说人到了四十岁才能安定心志，从一而终吧。又想起了“弱水三千，我只取一瓢饮”这句话，贾宝玉算是个不惑之人了。

作为中医大夫，我的工作是恢复、唤醒人的自愈能力。

腠是肉眼不可见的表皮间隙，理是肉眼可见的表皮纹路。

膏肓就是包裹、保护心脏的脂膜，也就是心包。心包是心的宫城，心为君主之官，不受邪，心包代受，《灵枢 邪客》：“诸邪之在于心者，皆在于心之包络。”所以病入膏肓就是病邪侵入到了人体最后一道防线，艾灸火攻、针刺、服药都达不到，也就是无可救药了。

由于普通人奇经八脉不通，靠三焦通行元气，因此膏肓与元气的关系也十分密切。一般来讲，元气元阳不足的时候，人体就肥厚，膏肓分解得快，甚至会出现骨髓枯槁的情况。

你在看风景的时候，风景也在看你；你在吃饭的时候，饭也在吃你。所以，道家和中医认为，人这一辈子吃的饭是有定量的，少吃几口，多吃几年，这个说法是有道理的。可是看到美食如同拥抱美女，有几个忍得住呢？忍得住的就是神仙。

嚴格來說，中醫說的積並非一般人說的積。因為中醫說的積，專指深入臟的腫瘤結塊。 從程度上畫分，聚最輕，近乎無形。很多心氣不舒的病人，感覺胸悶氣短，點按膻中穴以後，會噯氣、打噴嚏，症狀就得以緩解，方才聚的邪氣也就消散了。肝氣鬰滯的病人，表現為脅肋脹滿，身體受熱或被按壓以後，就會打嗝，症狀也得以緩解。有的消化不良的病人表現為腹脹，點按期門、日月以後，就會出現腸鳴、矢氣。這些滿、悶、憋、脹的感覺，都是邪氣聚集的表現，因為是初起，所以不至於疼痛。臨床檢查的時候，往往有寒溫、流動的變化，沒有形狀的感覺。

心有所憶謂之意，意之所存謂之志。因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

衛氣每至於風府，腠理乃發。 因遇夏氣淒滄之水寒，藏於腠理皮膚之中，秋傷於風，則病成矣 歧伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飱泄，故氣上矣。 喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。 悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。 恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。 寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。 炅則腠理開，榮衛通汗大泄，故氣泄。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。 勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣