黄宗羲全集（共12册）

蓋諸曜右旋，是曆家從來本論。

天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。

宗羲案：湖南一派，如致堂之闢佛，可謂至矣。而同學多入于禪，何也？朱子曾舉一僧語云：「今人解書，如一盞酒，被一人來添些水，那一人來又添些水，次第來添去，都淡了。」愚獨以爲不然。佛氏原初本是淺薄，今觀其所謂如來禪者可識已。其後吾儒門中人逃至于彼，則以儒門意思説話添入其中。稍見有敗闕處，隨後有儒門中人爲之修補增添。次第添來添去，添得濃了，以至不可窮詰。而俗儒真以爲其所自得，則儒淡矣。可嘆也。

胡先生序春秋説有云：“君子以義斷命，而不委之于命；以理合天，而不委之于天。”

日質本陰，月質本陽，故于朔望之際，精魄反交，則交爲之食也。

月陰精，反乎陽。

儒者只合言人事，不得言有數，直到不得已處，然後歸之命可也。

致知在格物，格，至也。窮理而至于物，則物理盡。

梨洲《孟子師説》曰：「通書云：『性者，剛柔善惡中而已矣。』剛柔皆善，有過不及則流而爲惡。是則人心無所爲惡，止有過不及而已。此過不及亦從性來，故程子言『惡亦不可不謂之性』也，仍不礙性之爲善。」

漢儒以反經合道爲權，得一端者也。權所以平物之輕重，聖人行權，酌其輕重，而行之合其宜而已。

神無方而性有質。

是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也。

君子之學，在于意必固我既忘之後，而復于喜怒哀樂未發之前，則學之至也。

學也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非聖人之學也。何謂「不求于内而求于外」？以文爲主者是也。學也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非聖人之學也。何爲「不求于本而求于末」？考詳略、採同異者是也。是二者，皆無益于吾身，君子弗學。

智不急於先務，雖徧知人之所知、徧能人之所能，徒弊精神，而無益於天下之治矣。仁不急於親賢，雖有仁民愛物之心，小人在位，無由下達，聰明日蔽於上，而惡政日加於下，此孟子所謂不知務也。

勉禮之當行者，不必責人之報；安義之當爲者，不必望人之知。可以求，可以無求，求多辱；可以交，可以無交，交多濫；可以毁，可以無毁，毁多怨；可以譽，可以無譽，譽多諂。

萬物皆備于我。反身而誠，富有之大業；至誠無息，日新之盛德也。

李延平曰：「舜之所以能使瞽瞍底豫者，盡事親之道，共爲子職，不見父母之非而已。昔羅先生語此云：『只爲天下無不是底父母。』了翁聞而善之，曰：『惟如此，而後天下之爲父子者定。彼臣弑其君，子弑其父者，常始于見其有不是處耳！』」

教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。或朝廷不務教化，而責士人之廉恥；士人不尚廉恥，而望風俗之美，其可得乎！

君子之心常長厚，小人之心多刻薄。心之所存，治亂、安危、得失、成敗所自生也，不可不戒。

或問：「退之言『仁與義爲定名，道與德爲虚位』，如何？」先生曰：「此正是退之闢佛老要害處。老子平日談道德，乃欲搥提仁義，一味自虚無上去，反以仁義爲贅，不知道德自仁義中出，故以『定名』之實主張仁義，在此二字。既言行仁義之後，必繼曰『由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德』，亦未始薄道德也，特惡佛老不識仁義即是道德，故不得不表而出之。」

理之至處，亦不離人情。但人舍人情求至理，此所以相去甚遠。

古之學者爲己，其終至于成物；今之學者爲物，其終至于喪己。

孟子有大功四：道性善，一也：明浩然之氣，二也；闢楊墨，三也；黜五霸而尊三王，四也。

士窮于窮，亦通于窮；達于達，亦病于達。爵三公，禄萬鍾，達矣。謂道必待達而後達，則公孫之相，徒足爲其曲學阿世之資。飲糗茹草，曲肱飲水，窮矣。謂道必以窮而遂窮，則顔氏之巷，乃適借之以爲心齋坐忘之地。然後知富貴者，中人之膏肓；而貧賤者，君子之穀粟。

自聖學不傳，世之爲士者，不知學之有本，而惟書之讀，則其所以求于書，不越于記誦、訓詁、文辭之間，以釣聲名、干禄利而已。是以天下之書愈多，而理愈昧；學者之事愈勤，而心愈放；詞章愈麗，議論愈高，而其德業事功之實，愈無以逮乎古人。然非書之罪也，讀者不知學之有本，而無以爲之地也。《福州州學經史閣記》

孟子所謂「性善」者，以其本體言之，仁義禮智之未發者是也。所謂「可以爲善」者，以其用處言之，四端之情發而中節者是也。蓋性之與情，雖有已發未發之不同，然其所謂善者則血脈貫通，初未嘗有不同也。此孟子道性善之本意，伊洛諸君子之所傳而未之有改者也。 《答胡伯逢》

梨洲孟子師説曰：集義者，應事接物，無非心體之流行。心不可見，見之于事。行所無事，則即事即義也。心之集于事者，是乃集于義矣。有源之水，有本之木，其氣生生而不窮。

問：「心無内外。而有内外，是私心也，非天理也。故愛吾親，而人之親亦所當愛；敬吾長，而人之長亦所當敬。今吾有親則愛焉，而人之親不愛；吾有長則敬焉，而人之長不敬，是心有兩也，是二本也。且天之生物，使之一本，而二本可乎？」曰：「此緊要處，不可毫釐差。蓋愛敬之心由一本，而施有差等，此仁義之道所以未嘗相離也。易所謂『稱物平施』，稱物之輕重，而吾施無不平焉。此吾儒所謂『理一而分殊』也。若墨氏愛無差等，即是二本。伊川先生答楊龜山論西銘書，當熟玩味。」

教國子以三德三行，立其根本，固是綱舉目張。然又須教以國政，使之通達治體。古之公卿，皆自幼時便教之，以爲異日之用。今日之子弟，即他日之公卿。故國政之是者，則教之以爲法；或失，則教之以爲戒。又教之以如何整救，如何措畫，使之洞曉國家之本末源委。然後他日用之，皆良公卿也。自科舉之説興，學者視國事如秦越人之視肥瘠，漠然不知，至有不識前輩姓名者。一旦委以天下之事，都是杜撰，豈知古人所以教國子之意。然又須知上之人所以教子弟，雖將以爲他日之用，而子弟之學，則非以希用也。蓋生天地間，豈可不知天地間事乎！