日本人的传说与心灵

第一章曾经指出，日本人的自我形象是通过女性形象来体现的。日本人的自我不是打退怪物之后赢得美人心的英雄，耳屎经历过忍耐和生存考验之后，转变成非常积极的女性，为那些不了解宝物价值的男性充当智慧的明灯，这样的形象菜式最适合日本的自我形象。

男子在贫穷的时候忍受寒冷而救鹤，那是的他是为了鹤而牺牲自己。然而结了婚，有了钱之后，他的态度就发生了巨大的变化。人们多半会因为有钱而使欲望加深。欲望深的人，不安的情绪也会加重。强烈不安的人是无法遵守约定，安稳地在那里等待的，丈夫因而破坏了约定。 穷小子时期会因为女性而奉献自己的一切。一旦结了婚或有了钱以后，就把妻子的奉献看作是理所当然的。这恰恰是日本男性的一大特点

前一章谈到为了破坏母女结合的关系，必须有一个强有力的男性侵入。而女儿与继母的关系所代表的是母女已经不像以前那样结合为一体了，女儿开始意识到母亲的阴暗面。当人类要建立自我意识，破除与他人的共同体时，首先必须发现对方的阴暗面。这就是为什么许多青春期的女性会突然批判母亲，并且对母亲做出低于实际情况的评价的原因。她们有时甚至对母亲表示厌烦，更有甚者居然怀疑自己的母亲是否为自己真正的母亲。女性只有经历了这一时期，才能够脱离母亲而完全独立。这也是为什么女儿与继母类型的故事，多半以女儿结婚为故事结尾的缘故。

有时“禁忌房子”描写的是美丽的事物，有时则描写的却是血腥的浊物。这两者其实是一个整体的两面。不论看到的是哪一面，都属于不愿意被人看到的“羞耻”的世界。从表面看是无尽的美景，但内心里却充满着无穷的恐惧。这两者对女性来说都是“羞耻”的，所以一旦被发现，必须隐身而去。虽然世间多将羞耻和丑陋连接在一起，但是民间的智慧却似乎更喜欢用一些美丽的事物描写羞耻。

纠纷的存在淡化了意识化的过程，我们通常是为了解决纠纷，才去面对潜意识，从而进入意识化的过程。如果不经历纠纷的方式，那么，意识与潜意识之间的区别仍会处于暧昧的阶段，正因为如此，整体才会处于调和的状态。这也是前面所说的“无”的安定状态。

我们知道潜意识的恐怖性，但是却没有办法拒绝它。虽然有时候企图击败它，但是有时候又可能在考虑与它共存的可能性。

如果注意那些已认知到现实具有多层面向的人的意识，就会发现人类的意识解构也是多层面的。有许多人到目前为止都不曾意识到现实的多层面。但是会有一天，可能因为某一种契机而意识到这个多层面。如果将这个未曾认识的意识称作潜意识层的话，那么可以说人类的心理包括意识、潜意识多个层面。所谓的深层心理学，就是假定人的心理具有多层性，从而解释心理深层结构的学说。

实际上笑与恐怖在某种程度上是非常相似的。当我们试图与对方拉进距离的时候会尝试笑，但是当距离即将被破坏时，就会产生恐怖的感觉。

在外在世界与内在世界、在另一个世界与现实世界里，往来的障碍这么少，这正反映了日本人自我存在方式的特点。在第一掌中所介绍的西方在建立自我的过程中要杀死母亲，这体现了意识与下意识之间有明确的区分。西方人拥有把握事物的能力，也就是说能够明确地区分自己与他人的不同。相对于此，日本人的意识处于暧昧的分界点上，整体上并没有达到分化的状态，这一点正好反映在浦岛的故事中。这也是许多的外国的民间故事研究家为什么认为日本的民间故事与传说十分类似的原因之一。

人类的欲望恰恰是促进人类文明发展的动力，正是因为那些想要得到一些什么或者想要轻松一些的欲望，才能促使文明发展，人类的意识体系也是因此得以建立。人生就在于如何把握“欲”与“无欲”之间的平衡。

老人意识既拥有以长者姿态表现出的恪守成规的一面；又拥有破坏成规，颠覆顽固性的一面，而后者所表现的恰恰是少年的特性，两者共存并且不可或缺。 老人意识能够保持着一个冷酷的距离从地底深处观察和究竟这个世界。 老人意识通常会从死亡的角度去看待生存，这就是为什么容易出现悲观或者遁世的世界观原因。

柳田国男认为日本人心目中的“永恒的母亲过度”居住着白发老翁、美女、丑童三个人。 与其说人类追求绝对的善，不如说人类所追求的是，能够在善恶对立中站得住脚的强大耐力。