印度佛学源流略讲

在贵霜王朝，印度开始有佛像菩萨像的雕刻。按佛教规定，是不许雕刻佛像的，只许用佛行事做象征性的纪念，如佛生前行过之处刻脚印，说法处所刻一法轮或菩提树形等等。贵霜朝的刻像，也有一些传统。鞬陀罗原在希腊人影响下达数百年，文化程度较高。从阿育王时代传入佛教后，逐渐也有希腊人信佛，他们原有祟拜偶像的习惯，觉得不能不有个佛像，尽管印度人不许刻像，他们那里还是刻了。到了迦王时代，刻像之风，尤为发达。他们的制作，带有浓厚的希腊风格，被称为“犍陀罗艺术”。由此逐渐影响到我国西域并传入内地如云冈石窟的雕刻，就富有这种色彩。

如果进一层追问，“业”是由什么决定的？他的答复由“无明（无知）”。众生对什么无知？释迦认为人生是无常的，终归要消灭的，众生却要求它有常，这就是“无明（无知）”。人生也是无我的，因它不会自生，所以没有自体，像房子是由砖瓦木石结合起来的一样，人也是由五蕴结合而成。众生却要求有我，这就是“无明”。众生由于这种无知而发生的行为，就是苦的总根源。

佛徒称释迦成道后初次宣传他的学说为初转法轮、法轮是比喻，印度有个传说，谁能统治全印度，自然会有“轮宝”出现，它能无坚不摧，无敌不克。那个得着“轮宝”的统治者便被称为“转轮圣王”。释迦未出家前原有两条道路好走，一是做转轮王（政治上的统治），一是做“法轮王”（思想上的统治）。把佛的说法称为“转法轮”，即含有这种意义，同时也现实释迦所悟的为最高真理。【p19】

释迦认为人的行为与业力有关。“行”使支配人们有目的的行动的意志，本质也就是业力。“业”有三种：身、口、意。如果进一层追问，“业”是由什么决定的？他的答复是由“无明（无知）”。众生对什么无知？世家认为人生是无常的，终归要消灭的，众生却要求它有常，这就是“无明（无知）”。人生也是无我的，因它不会吱声，所以没有自体，像房子是由砖瓦木石结合起来的一样，人也是由五蕴结合而成。众生却要求有我，这就是“无明”。众生由于这种无知而发生的行为，就是苦的总根源。

（法阿育）是否出家、放弃政治，还不清楚，但已节食，一天只吃两只孔雀，一只羊。

阿育王灌顶于公元前三六八年，死于公元前二三零年。

与《宝积经》同时， 《华严经》类也出现了。 最早的译本是支娄迦激的，名《兜沙经》，是后来大部中的序分（《名号品》）。”兜沙”之义为“十＂，里面讲的都是十数的法，主要说十方佛刹都有佛，又说菩萨行有种种十法。 部派佛学的说出世部在《大事》中也说，释迦成佛前，经过了十个层次。但大乘认为这太简单，他们将《大事》所说的“十地”，仅视为修行的初步，等千六个十法阶次的第一阶次“十住＂，以后还需经历五个如此的十法阶次。

《法华经》称小乘为＂譬喻化城＂。化城的来历是：说有一位导师引导众人远行，行至中途，众人疲倦，就有人产生退缩思想，导师遂变幻一个城市，让他们进去休息，休息之后，再告诉众人，还得继续前进。这即是说，小乘只是方便假设的化城，而不是要到达的目的地，真正要到的地方是菩萨乘、佛乘。

另外还有一类主要是关千信仰的经典，说释迦佛所处的国土而外，其他的国土也有佛。这样，当然更可以满足宗教信徒们的要求了。

重视三昧，本是大乘特征之一。部派佛学也讲三昧，不过那只是 三解脱门（空、无相、无愿）的三昧，而大乘讲的三昧很多，如小品般若就讲到百八三昧、六万三昧。此时的三昧，已非原来意义的三昧，范围很广，成为＂功德＂的一类。三昧经典最早出的是《般舟三昧》，此经前后共有九译。另外还有《首楞严三昧》（首楞严有健步如飞之意），因菩萨修行的十地都要有三昧，而最后一地叫首楞严三昧，表示一下子即可跳到佛地。同时十地也都贯彻着首楞严三昧，因为前边各地都是为最后一地作准备的。

在西藏文译本中，龙树著作保存得相当多。因为西藏把龙树看成是密教的祖师，十分重视。在西藏大藏经里，计有译本一百一十八种，内容相当芜杂，许多是密教的。

《中论》对＂中观”下了－个定义，见该论第二十四品《观四谛品》的末颂： “众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”