谁人不思乡

玩捉迷藏 由我扮鬼捉人 在黑暗的台阶下蒙上了眼 就在蒙眼的那段时间里,外面已逝去了多年 “好了吗？” 我用稚嫩的声音问 “好了呀。” 回答我的却是声音嘶哑的大人

人若只相信现实原则，就会逐渐看不清活着的意义，但若被空想原则占据大脑，满心只有抒情詩中的美满小家，大概就会遭到历史的报应吧。重要的是，要在抒情的同时，意识到在食堂吃牛肉火锅的行为也是对宰割动物的支持，并坚守对宰割动物的责任。为此，我们不仅要从现实中“出走”，还得从抒情诗中“出走”，成为思想上的游牧民族，不知疲倦地反复往返于这两个世界之间，否则我们将会同时失去独立自主与选择的自由。 我既是“为生着斑点的小牛写诗的少年”，也是“食用现宰牛肉的生活者”。

艾伦・布洛克以一种咏叹的口吻描述了当时的情景。 于是他便那样沮丧着，以一个无名之辈的身份，孤身潜入大都会的深海之中。 但希特勒希望成为艺术家的胆怯心愿，并未在不知不觉间向政治家的方向转变。他放弃了表达者的身份，转而在一个更为宏大的构想之下，以另一个层面的行为体验了瓦格纳的歌剧。 他所做的一切，恐怕是企图跳过那个由乐语和歌手构成的假想现实世界，在一个名为历史的荒唐舞台上重现他与库别兹克共通的感动。在这一层意义上，希特勒可谓最纯粹的艺术家，而他的反社会性也恰恰来源于他的艺术性。 一一《行为与其荣耀》

生的终结并不是死的开始。倘若结束了生，那死也会随之结束。所谓“蝴蝶死后，留下了飞翔的天空”——都是假的，是谎言。蝴蝶死后，天空也会死去。所有的死都包含在生内。反过来说，这种辩证法也是成立的：不存在内核里没有死的生。因此，太宰治与山崎富荣的殉情，也终结了两人长久以来小心珍藏的“死”。但我产生这样的想法，已是进入大学以后的事了。