隋唐五代史

像姚崇乃至明清易代之际的钱谦益这类人，不可能在存亡危急关头殉国，却能为太平时代锦上添花。

一旦中原衰落分裂，则周边分崩离析；反之，只要中原强盛统一，则周边内属归附，“荒服来王”。由于特殊的地理、历史原因，中国是东亚的文化中心，但如果不成为经济中心，就没有吸引力。

试想：如果黄巢大军不是南下而是北上，记为唐王朝消灭了河朔叛镇，又使唐王朝保住了东南财路，那历史的发展又会是怎样？

936年，后唐北京（太原）留守石敬瑭以割幽蓟十六州、岁纳币三十万匹帛及认契丹主耶律德光为父的条件，得到契丹支持建立后晋。石敬瑭对契丹主上表自称“儿皇帝”。割幽蓟十六州，从此河北大平原无险可守，至北宋时无奈，只得于河北中部挖壕沟放水御敌，遂形成今天白洋淀等一系列水洼。后晋促成此事者为桑维翰，被后来明清之际的王夫之斥为“万世之罪人”，“秦桧之嚆矢”。

姚崇在武则天时代制举登科，几次出任宰相，精通政务管理之道。总之，淡薄勇敢之士与热中怯儒之人适应于不同的时代。像姚崇乃至明清易代之际的钱谦益这类人，不可能在存亡危急关头殉国，却能为太平时代锦上添花。史家知人论世，对此不可不有所了解。

因武则天不属于关陇集团，“因欲消灭唐室之势力”，遂对该集团所奉行之君臣、将相、文武紧密结合的政策进行破坏，“如崇尚进士文词之科、破格用人及渐毁府兵之制等”，遂产生了一个以科举文词进用、依附并效忠于皇室的士大夫阶级官僚集团。于是唐代政治事件，无不与此有关，如皇室与贵族分别，将相文武分途，中央与地方分立；乃至府兵之废除，蕃将即胡化武人割据方隅，宦官专权等，无不因此而起，而形成于玄宗之。

（二）不忘本来民族地位 如陈寅恪先生所说：“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于（唐）玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能与思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成的态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而两千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”……如胡适先生所说，不管东化还是西化，在中国这块土地上都成了中国化。

研究者认为，吸收外来文化，最重要的是在于选择消化。日本模仿盛唐教育制度而不兴道教；抄袭中国典章制度而不用宦官；效法宋明社会礼俗而不学缠足，疏不失为明智。看日本运用、消化中国文化的成就，可以给我们创造新的现代文化以不少启示。