灶王爷

請和尚道士叫做「棒杖訴哀」。因爲父親死後是托竹製的哭喪棒去請，所以又叫「竹杖訴哀」。母親死後是托桐子樹枝製成的哭喪棒去請，所以又叫「桐杖訴哀」。 「竹杖訴哀」爲的是保佑兒孫步步登高，討的是「火燒竹子節節爆，腳踏樓梯步步高」的吉利；「桐杖訴哀」則是為了保佑後代多子多孫，討的是「桐子桐子，多花多籽（子）」的吉利。

死人如果躺在牀上或門板上，當天上的飛禽之心、地上的走獸之心與死者之心偶爾相對時，死人便會突然「炸屍」。輕則翻身坐起，重則站起來趕人、抓人。 只有坐着才很少會出現「三心對一心，死人也復生」的巧合。萬一出現意外的「炸屍」事件，有繩子「捆屍」，有桌子「擋道」，也不會出現死屍趕人、捉人的嚴重後果。

清代文學李調在《新搜神記·神考》灶王條目中寫道：“今人謂人面黑者比之灶王，非也。灶王狀如美女，非黑臉也。

P256木頭雕的遺像長時間供在灶臺上，郭丁香的油手摸來摸去的難免要粘些油泥。那婦女看後笑子笑說：“這灶王爺長得倒不賴，可惜是個黑臉。” 郭丁香定睛一看，果然如此，便忍不住哈哈大笑道：“那就叫他黑臉灶王吧。” “黑臉灶王供他幹啥呢？”那婦女一邊笑一邊問。 這一問還真把郭丁香給問住了。我供他是因爲他曾經是我的丈夫，也可以說是一家之主。但這話只能自己對自己說，不便跟別人說，郭丁香不願繼續說假話，便急中生智地來了一句含糊其辭的話：“你別看他臉黑，卻也是一家之主啊！”

舊時，我國不少地方盛行分兩天祭灶的習俗。即臘月二十三日夜間“祭葷灶”準備好雞、鴨、魚、肉、酒等豐盛的祭品，讓灶王爺吃個既好且飽，喝箇一醉方休。二十四日晚上“祭素灶”，用的是水菓、花生、瓜子、金針、香茹、木耳、百合和糕點等祭品，各地祭品雖因當地飲食習慣不同而有所區別，但麥芽糖卻是必備之物。

有個名叫袁三英的老先生，于1920年前後在河南搜集到一則《祭灶歌》及其儀式，整理後發表在1929年8月出版的《民俗》雜誌第74期上。

郭丁香出任灶神時，人們不僅無一例外的尊她爲灶王奶奶，無一例外地敬奉其畫像。區別僅在于有的是用木頭雕的、有的是用紅帋畫的。無一例外的在其畫像兩側貼一副“上天言好事，下界降吉祥”的對聯。無一例外的將其供在灶臺上，不要說每日三餐供奉飯菜，

玉皇大帝的500個兒子，全部被如來佛渡上西天，變成了500羅漢，他老人家成了真正的孤家寡人。

自從王姆娘娘曉喻君臣百姓，凡是有灶的人家都必須敬灶神之後，各家各戶的祖宗牌位的右上方便多出了“九天東廚司命”一行小字來，使祖宗牌位變成了： 九 天天 地東 ╳君廚 氏親司 堂師命 上位 宗 祖

郭丁香廚技精湛被民間百姓供爲灶王奶奶，王母娘娘封她爲灶神……人們看着供她一人的像孤單，便把灶王爺的俗與她的像擺在一起，灶王爺只不過是灶王奶奶的陪襯。

所謂“祭龍”說白了就是祭棺材。一般由專門替人勘測“風水寶地”的先生負責主祭，由於風水寶地俗稱“龍脈”，困此下載又叫“落龍脈”。棺材亦有“壽木”、“靈柩”和“龍牀寶匣”等雅稱，抬棺材用的木槓也就順理成章地被稱之爲“龍槓”了。