徒然草

人心是不待风吹而自落的花。以前的恋人，还记得她情深意切的话，但人已离我而去，形同路人。此种生离之痛，有甚于死别也。故见到染丝，有人会伤心；面对岔路，有人会悲泣。

不宜结交为友的人有：一、地位尊贵的人；二、年纪太轻的人；三、健壮无病的人；四、嗜酒的人；五、勇武暴躁的人；六、爱说谎的人；七、贪欲太盛的人。 可结为良友的人有：一、乐善好施的人；二、医师；三、有慧根灵性的人。

遭遇不幸而一蹶不振，就轻率地决定剃度出家，这种做法，在我看来，实在不可取。还不如闭关谢客，自生自灭。显基中纳言曾说：'愿以无罪之身，遥想于流放之地赏明月。'实在发人深思。”

众人都讨厌的，是那种脸上一副无所不知、无所不能的得意样，说话旁若无人的人。

没品味的事有：坐席四周常用之物多；砚上笔多；佛堂内佛像多；庭院草木山石多；家中子孙多；与人见面话多；祈愿文中自述的善行多。 虽多而百看不厌的物什有：文车上的书卷；尘冢上的积尘。

不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和别人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心声了。又不免有和人嬉闹的时候，有和人争执的时候，以至于喜怒不定，妄念丛生，得失之心就再难放下。

以过客之身，暂居于世上，等待老丑之年的必然到来，到底所图为何呢？

有某位双六的名手，人家向他请教获胜之法，他说：“走子不求胜而求不败。先想到某种下法最易输掉，然后弃用它。每下一着，都要从缓败的角度考虑。”这是悟了道的说法。修身、保国之道也是同样的道理。

在人名中用生僻的字，也无聊得很。只有才学粗浅的人才喜欢标新立异、哗众取宠。

衣、食、住和医这四样，如果缺了，就是贫；如果不缺，就是富；如果四者之外还有所贪求，就是奢。

旧时为寺院及诸种物品取名，不会穿凿附会，只根据其本来面貌平实地叫来。近人在取名一事上，往往用力太过，想以区区一个名字来炫耀才华，极可厌。在人名中用生僻的字，也无聊得很。只有才学粗浅的人才喜欢标新立异，哗众取宠。

如果谈话的对象，意见与自己一味相同，则与自己独坐有何差异。

我对于世上男子的期许，在于有修身齐家的真才实学，擅长诗赋文章，通晓和歌乐理，精通典章制度，而能够为人作表率，这是最理想的。

古人的东西才谈得上有味道，今天的种种，都着实粗俗简陋。这一点，单从古人木工手艺之精湛上，就看得出来。至于文章辞采，古代留存下来的，就算是残障短筒都很有可观。反观一些常用语，演变至今，则已日渐乏味

我不知道人为何要为无聊所苦。不要用心于外物，最好办法是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和别人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心生了。又不免有和人嬉闹的时候，有和人争执的时候，以至于喜怒不定，妄念丛生，得失之心就再难放下。

平时比较生疏的人之间，偶尔也能肝胆相照，此种妙事，令人向往。

另有名为心戒的高僧，因参透世事的无常，平素静坐之时，双膝从不落地，只是蹲着。人问其故，答曰：三界六道无可安坐处也。

附着于他物而最终毁坏他物的东西，有无数种。比如身上有虱子，家里有老鼠，国有贼，小人有财，君子有仁义，出家人有戒律佛法。

拿自己的一己之长去与人争个高低，就像长角的动物用角去顶人，长牙的动物用牙去咬人。人应该具备不夸耀自己的长处、不与人争胜负的美德。争强好胜之心，是人的一大过失。

年老后，智慧胜过年轻时，就好比年轻时容貌风采胜过老年。

古语云：亢龙有悔，月亏于满时，物衰于盛时。凡事到达极盛时，也就开始败亡了。

旧垣今又来，彼姝安在哉？唯见萋萋处，寂寞堇花开。

“品评他人容貌之美丑与学问之高下时，总拿自己来作比较，是可厌的事。”

“凡是一知半解而好发表高论者，总会让人听起来不舒服。”

从事佛道不是别的，就是用有闲的一生来不记得世上的事。这是第一要义。

恋爱之真味，不只在于日日相会长相厮守。有时要因暂难相会而忧虑重重，有时要悲叹缘分之变幻莫测，有时独自辗转到天明，有时遥寄相思于远地，有时则远避于他乡而追怀往日，凡此种种，都体验过了，才敢说明白了恋爱的真谛。

佛祖云：“若以己手持酒器与人饮者，五百世轮回中无手。”

仔细想来，世间万事都能忘怀，唯有对故人往事的眷恋，最难放下。

遇到火灾要逃命时，哪有说"再等一等"的道理？为了保住性命，总会顾不上羞耻，抛下家中财物就跑。生命的迫促，也像大火一样不会等人。无常相逼，比水火之灾还要紧迫，也更难逃脱。死期一到，家中的老人、幼子，身受的君恩、人情，一切难舍之人事，也都不得不舍弃了。

农历四月初夏时节，灌佛会和贺茂祭的前后，树木枝头缀满嫩叶，到处是荫凉。有人说这个时候最容易让人产生恋世之情。的确如此。到了五月端午节，家家房檐上插菖蒲，稻田里开始插秧苗，水鸡的鸣叫声像有人敲门一般响亮，如此生动的景象，如何不让人心动呢。