荣格自传

一个人要是比别人懂得多，他就变得孤独起来。但孤独并不一定有害于友谊，因为再没有比孤独的人对友谊更敏感的了，而友谊则只有在每个个人均记住了自己的个性并不使自己混同于他人时才能与日俱增。

我向来觉得，生命就像以根茎维持住生命的植物。它真正的生命是看不见的，是深藏于根茎处的。露出地面的那一部分生命只能延续一个夏季。

荣格认为，情结是个人潜意识中一组组心理内容的聚集，有似完整人格中彼此分离且独立自主的一个个小人格；它有自己的驱力，并可以强有力地控制与支配一个人的思想与行为。精神症状既然植根于情结之中，而词语联想测验既然能发现隐藏于患者身上的情结，治疗者便可以通过分解消融这些情结，使病人重新恢复健康。

个人潜意识与集体潜意识是有区别的，个人潜意是由那些曾一度被意识到但后来又被忘却了的心理内容所组成，而集体潜意识的内容在人的整个一生中却从未被意识到。

开始时，在进行私人诊疗时，我同样也采用催眠的办法，不过我很快就放弃了这种做法，原因是在使用它时，你实际上只是在黑暗中摸索前进。你绝不可能知道病情的改善或疗效能维持多久，而以这种毫无把握的方式进行工作，我总是感到内疚。我也不喜欢自我作出定说病人应该做些什么。我更为关心的是从病人本人那里知道他天生的倾向会把他引导到何处去。

我着迷于巴贝特和其他这种病例的研究使我相信，大多数我们至今认为没有意义的话却并非像乍听之下那么疯癫。我不止一次看出了，即使就连这种病人，在其背景处依然存在着必须被看作是正常的一种人格。也就是说，这一人格在袖手旁观着。偶尔的时候，这一人格一一通常是通过各种声音和梦的方式也可以作出完全合乎理智的评论和反对意见。在身体生病时，它甚至还能再次进入到前景中来并使病人显得几乎像正常人的样子。

我曾经医治过一个患精神分裂症的老太太，她在背景处十分清楚地给我显现了她那“正常的”人格，这样的病人是无法治愈的，而只能对之表示关怀。说到底，每个医生都会碰上他无法希望能够治愈的病人的，对于这种病人，他只能为他把通向死亡的道路弄得平平整整。

我常常看到有人由于满足于对人生问题作出片面或错误的回答而成了精神病患者的。他们寻求地位、高攀的婚姻、名誉、外表的成功和金钱，这些人甚至即使获得了他们所寻求的一切，可却仍然不幸福并患上了精神病。这种人通常局限于ー个极为狭窄的精神生活的范围之内。他们的生活缺乏充实的内容和充实的意义。如果他们能够发展成为眼界更为宽阔的人，他们的精神病一般来说便会消失。由于这种原因，发展的观念对我来说便向来具有最大的重要性。

通过各种进步来促进的改革，亦即通过新方法或新技巧来造成的改革，最初当然使人耳目一新，但从长远来说，却是令人怀疑的并在任何情况下都是代价高昂的。总的来说，这些改革根本不会使人们生活得更加美满幸福。在大多数情况下，它们像生活中更高速度的通讯那样是裹着糖衣的骗人的苦药，因为这种高速通讯令人不快地加速了生活的节奏，而留给我们的则是前所未有的更少的时间了。正像古时的大师们常常挂在口头上的老话所说的，“只有魔鬼才会匆匆忙忙。”

一种科学真理可以是一种假设，在一个时期内存在是可以的，但不应当作神物而永远加以保留。

在这第一次会面里，出现了某种别的对我有意义的东西。这与只是在我们的友谊结束后我才能想出来并对之理解的事情有关。弗洛伊德已在情感上非同小可地深陷进了他那有关性的理论去了，这是不会有错的。当他提到它时，他的声调便变得急迫起来，甚至几乎达到焦急的程度，而他那正常的批判性和怀疑性的一切迹象也就随之不见了。这时他脸上便会现出一种奇怪的、深受感动的表情，这到底是什么原因我可就无从知道了。我有一种强烈的直觉，觉得性欲对于他来说已变成了一种神秘之物。三年后（1910年）我们再次在维也纳进行的一次谈话证实了这一点。

对我来说，很明显，屋子所代表的是一种精神的形象——也就是说，我那时的意识状态及直至此时的潜意识的附加物。大厅代表的是意识，尽管其建筑风格是古代的，它却有有人居住的气氛。 地板代表的是潜意识的第一层，我越深入，景象便变得越生疏和越黑暗。在那洞穴里，我发现的是一种原始文化的残存物，亦即我身上的原始人的那个世界，这个世界是意识所几乎无法接近的和照亮的。人的原始性精神近乎动物灵魂的生命，恰如史前时代的洞穴在为人所占有之前通常是由野兽所占据的一样。

可以说，尽管现代人面对潜意识的观念已超过了半个世纪，但是当代的文化意识仍未把潜意识的观念及其所包含的全部意义吸收进其一般的哲学中。把精神生活有两种极性的基本思想加以吸消化仍然是未来的一项任务。

生命就像以根茎来维持住生命的植物。它真正的生命是看不见的，是深藏于根茎处的。露出地面的那一部分生命只能延续一个夏季。然后，它便凋谢了——真是一个短命鬼。当我们想到生命和文明那永无休止的生长和衰败时，我们实在无法不怀有绝对的人生如梦之感。然后，我却从来不失去在那永恒的流动中有生存着并永不消逝的某种东西的意识。我们所看见的是花，它是会消逝的。但根茎，却仍然在。

对于我们内在的想象力，我们是怎么个样子，人从永恒方面看来又是怎么的一个样子，那可只能通过神话的方式来加以表达。

What we are to our inward vision, and what man appears to be sub specie aeternitatis, can only be expressed by way of myth.

日益高涨的不满足感、缺憾和惶恐不安感，迫使我们慌忙追赶着各种标新立异。我们不再生活在已经拥有的生活里，而是守着许诺生活，我们不再生活在当下的光明里，而是生活在未来的黑暗之中，还期盼着这种黑暗最终能带来辉煌的日出。我们拒绝承认，所有更美好的东西都需要以更大的代价来交换。

荣格：“梦是嵌在精神最深处最隐蔽的地方的一扇掩藏着的小门，这扇小门朝着宇宙的夜空开启，而那宇宙的夜空在没有任何自我意识之前很久，也是精神，而且将继续是个精神，不管我们的自我意识向远方走多远……所有意识均是分着的；但在梦中，我们却将与意识相似的东西当作原始夜晚那黑暗之中更宽广、更真实、更永恒的人的住所。那存在的本质从自我空气之中分辨出来。梦正是从所有这些联为一体的深层中冉冉升起的，倘若它不是永远这般像婴儿一样稚气十足，那它永远也不会这般奇异，永远不会这般不朽。”——《过渡的文明》荣格全集，第10卷

第一人格就是那提灯者，而第二人格则像一个影子那样跟随着他。我的任务是护住那灯并不要回过头去瞧那永存的生命力，后者显然是为一种不同的光所照耀的，一个禁止人们涉足的王国。我必须迎着风暴前进，而后者则尽力要把我推回到无穷黑暗的一个世界里，一个人在那里，除了背景中各种事物的表面之外是什么也意识不到的。在第一人格的角色里，我必须前进。

一个人如果从未经历过他情欲的炼狱，他也就永远未曾战胜过它。

我学到了极大量的东西——不但是知识，而且最重要的是洞悉自己的本性的能力。

弗洛伊德：梦是一个表面，梦的含义便隐藏在以后面。这种含义虽然已为意识所知晓，却被意识恶毒的扣留住了。 对我来说，梦是天性的一个部分，它根本不怀有欺骗人的意图，而是近其最大能力来表达某种东西。生命的这些形式也没有怀有欺骗我们的观察力的愿望，我们之所以可能欺骗我们自己，那是因为我们的眼睛患了近视症的缘故。

我发觉，上帝并不人道，这便是他之所以伟大的原因，一切人世的事都无法妨碍他。他是仁慈的，又是可怕的。二者同时存在，所以他有一种很大的危险，而每一个人为了拯救自己，自然便竭力躲避这种危险了。人们只是单方面地依恋他的博爱和仁慈，但因为恐惧，他们就必定会成为诱惑者和毁灭者的牺牲品。上帝之子耶酥也发觉了这个，因而他教导人类： “主啊，指引我们，使我们不受诱惑。”

我常常看到有人由于满足于对人生问题作出片面或错误的回答而成了精神病患者的。他们寻求地位、高攀的婚姻、名誉、外表的成功和金钱，这些人甚至即使获得了他们所寻求的一切，可却仍然不幸福并患上了精神病。这种人通常局限于一个极为狭窄的精神生活的范围之内。他们的生活缺乏充实的内容和充实的意义。如果他们能够发展成为眼界更为宽阔的人，他们的精神病一般来说便会消失。

一个人要是比别人懂得多，她就变得孤独起来。但孤独不一定有害于友谊，因为再也没有什么比孤独的人对友谊更敏感的了，而友谊则只有在每个人均记住了自己的个性并不使自己混同于他人时才能与日俱增。

向我逼来的风暴是时间，它不停的流入往昔，却令人觉得它同样不停的紧紧尾随。它是强力漩涡，贪婪的吸入一切存在者，只有急于前行者才能须臾避开。 往昔无比真实，就在眼前，抓住每个不能用合格答案来自赎的人。

人来到世上，躯体和精神上具有与众不同的素质。先了解父母的社会环境和这种环境的精神，因个性所致，人只在一定条件下与这种精神相吻合。 家庭的精神又深受多数人无知无觉的时代精神本身的烙印。若这种家庭精神构成全体共识，则意味着天下太平；但若它与许多人对立并且自身受挫，则会产生世无宁日的感觉。

虽然我们有自己的个人生活，不过另一方面在很大程度上还是集体精神的代表，牺牲者和促进者。 我们大概可以终生以为听从自己的头脑，从未发现我们基本上是世界大舞台场景中的龙套。

他（父亲）的确曾经如我一样，是热情的大学新生；在他面前就如在我面前一样展现出世界，一样有无穷的知识宝藏。什么能让他颓唐沮丧，愤世嫉俗，萎靡不振呢

隐于其下的徒务虚名与空泛无聊