王阳明全集（全二册）

平生见世上好汉，断不轻易放过，多方钩致之。或纵其酒，或助其急，待其相德，与之吐实，无不应矣

乡愿者，忠信廉洁，所以媚君子，同流合污，所以媚小人。 狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念，即圣人矣。

儒佛老庄，皆吾之用，是之谓大道，二氏自私其身，是之谓小道

君子之所谓敬畏者，非恐惧忧患之谓也。戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳 夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣 是洒落生于天理之常存，天理之常存，生于戒惧恐惧之无间

劫之以势，而威益亵，笼之以诈，而术愈穷。

学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽

先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了以后亦未尝废照

后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能。。。。终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个什么

区区格致诚正之说，是就学者本心日用事为间，体穷践履，实地用功，是多少次第，多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。

必有事焉，而勿忘勿助，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓忠恕违道不远矣。凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得喪，不能实致其良知耳！若能实致其良知，然后见得平日所谓善者，未必是善；所谓未善者，却恐正是牵于毁誉得喪，自贼其良知者也

人须在事上磨炼做功夫，乃有益；若只好静遇事便乱，终无长进，那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也

尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念着处他，是便知是，非便知非，更瞒他一些不得，尔只不要欺他，实实落落，依着他去做，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐，此便是格物的真诀，致知的实功；若不靠着这些真机，如何格物？哉亦近年体贴出来，如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看无些小欠缺

人心本是天然之理，精精明明无纤介染着，只是一无我而已

古之有道之士，外槁而中泽，处隘而心广，累释而无所挠其精，机忘而无所忤于俗；是故其色愉愉，其居于于；其所遭若清风之披物，而莫知其所从往也。

墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知他无根，便还是生生不息，安得谓之仁？

又有八诚焉：孔子曰 ：“君子耻其言而过其行。古者言之不出，耻躬之不逮也 。”故诚知耻，而后知默。又曰 ：“君子欲讷于言而敏于行 。”夫诚敏于行，而后欲默矣。仁者言也讱，非以为默而默存焉。又曰 ：“默而识之 ”，是故必有所识也，终日不违如愚者也。“默而成之 ”，是故必有所成也，退而省其私 ，亦足以发者也。故善默者莫如颜子 。“暗然而日章 ”，默之积也。“不言而信 ”，而默之道成矣。“天何言哉？四时行焉 ，万物生焉 。”而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉！夫是之谓八诚