赤贫的精神

每个不免于俗的人都不可避免地要投入他人目光的罗网中。然而，一个人能否够活得自由，相当程度上取决于他能否把自己从睽睽众目中解锐（书中写锐，但我认为应该是脱？）出来，拨开刀光剑影般的眼神，进入无人之境，发现自己生命欢悦的所在，按照自己的情趣和天真欲望活脱脱地生活，在澄明的境界中开尽生活的繁花。 在他人目光失明的地方，是你真正生活的开始。

我相信，蛇的独行来自自然史上无数次伤害的累积。不论多善良的生物，在其最需要同情和爱护的时候加以虐待和伤害，都会把它改变成一个可怕的恶物。如果因为情况不明，为了自身的绝对安全对任何生物都加以伤害，这个世界就充满仇恨和歹毒。

仔细考究起来就会发现，多少罪恶不是起源于有所期待的善行？多少深仇大恨不是起源于爱的未遂？在一些以慈爱和拯救为根本精神的宗教教义中，触目惊心地写着怂恿仇恨和诛杀的词句，被作为真言一代代地传颂着。

在人的七情六欲中，怨愤聚集着最大的心理能量。一个不能协调各个阶层和集团之间利益关系、安抚好大众良心的制度，将造成仇怨的普遍积淀，从而使整个社会布满干柴。特别是承受最多不公正待遇的底层，隐藏着可怕的地火。那些足智多谋的革命家懂得如何聚集怨愤的能量，并把它煽动起来，推翻合法的统治。而任何冠冕堂皇的革命，也难免不成为人们了却私怨的机会。

历史可以从结果追溯原因，却不好从原因推断结果。因此，事先的聪明从来难得。

因此，卢梭名言深得人心：“人生而自由，却无处不在桎梏中”。

法律和道德意味着自由的边界，在可能世界中大声说不，法律是社会对人说不，道德是人对自己说不！

以一颗尚未清空的心去面对事物本身，就像用一只没洗干净的杯子来盛水，喝出来的味道已不是水的味道了。

占有他物的过程同时也是丧失自我的过程。人最终连自己的肉体生命都拥有不了，却要以这个肉体生命去拥有外部的事物，这看起来相当荒谬，实属徒劳。

一种看法的效力很多时候并不取决于它的真理性，而是取决于有多少人相信它以及信仰的坚定程度。

“任何人都有过需要平息的悔恨，需要消除的痛苦，需要在西班牙建筑的城堡，这一切最终都乞灵于你——藏在葡萄树纤维中的神奇的上帝，有内心的阳光所普照的葡萄酒的表演是多么壮观啊！人从它身上获得的第二次青春是多么真实和热烈啊！然而，它所带来的叫人震骇的快感和刺激的狂喜，又是多么可怕呀！”（《波德莱尔散文选》140页）

“天堂的寻求者们是在建造透明的地狱” “任何诗意之花都隐蔽着罪恶，任何罪恶无不像花一样盛开。” 他清醒地意识到自己的堕落，但他拯救不了自己，因为一个溺水者要是能够拯救自己，他就不会溺水。他比谁都清楚，他拯救自己所需要的意志力已经被彻底掏空，化为青烟一缕。

一个人收藏着太多的话语而不去表达，是要生病的。

每个人都成为终极的时候，一个价值歧义的时代也就到来了。你认为玉者，别人看来是石；别人认为玉者，你看去是石，而且每个人都可能认定自己怀中所抱这方式玉，人之间的玉石之争便成为不可避免。这争锋除了精神消灭和精神割据之外，是不会有其他结果的。在倡导人人平等自由的社会里，由某个个人来独裁判断，势必导致普遍的伤害。因此，冲突的不可调和最终必然导致一种契约的建立：人皆玉其玉而不石他人之玉，石其石而不玉他人之石，各弃石抱玉而用之，皆大欢喜。

当你呼唤的时候我就在，当你忘怀的时候我便消失。

委屈多时的鸽子，像片片白云飘向天空的深处，飘入我儿时的记忆。我想，自己之所以久病不愈，可能是心里养了太多的鸽子，没有放飞出去。

水恐怕是性格最丰富的事物了，可静可动，可粗可细，可猛可柔。其静态之平明，动态之汹涌，均达机智。雨季时，南圣河水势若天塌地崩，不可抵挡，通达小岛的水泥桥淹没于滔滔浊浪里。我就久久站在岸边，听任心事随涛声起伏，浩浩汤汤。不是所有的小溪都是清纯的，但是所有的大江大河都难免浑浊。我是一个火命人，在这里爱上了水。如果有一天我死于水，那是不足为奇的。

母亲与孩子的密切关系，隐含着一种可怕的迷误。那就是把孩子和自己当成一个人来看待，并把孩子与自己的命运捆在一起，从而妨碍孩子人格的发展，这在东方民族中较为常见。第二次世界大战的后期战役中，不少日本母亲抱着她们的孩子从山崖跳下大海。在这种不幸和绝望中把孩子和自己一同消灭的做法，至今尚未彻底消除。

在解释的解释中，事物不是向我们走来，而是背我们离去。学术使人聪明，又使人茫然；使人多一条神经，又使人少一份真情实感。世界变得陌生。

没有果敢的行动，每一个念头都是一种折磨，每一种动机的萌生都是一种悲哀。