老子注译及评介

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

上善若水，水利万物不不争，处众人之所恶，故几于道。... 夫唯不争，故无尤。

为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

福永光司说：“本章与三十二章同为赞美守朴-如无名的荒木的自然之道-以治天下的伟大功用。老子哲学之根本所在，乃是对天地大自然世界的造化经营之叹慕与憧憬。老子所说的道，无非就是此一造化经营之形而上化的一个哲学概念而已。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

老子认为任何事物都应该顺任它自身的情状去发展，不必参与外界的意志去制约它。事物本身就具有潜在性和可能性，不必由外附加的。因而老子提出“自然”观念，来说明不加一毫勉强作为的成份而任其自由伸展的状态。而“无为”观念，就是指顺其自然而不加以人为的意思。这里所说的“人为”含有不必要的作为，甚或含有强作妄为的意思。……不加强制而顺任自然的状态。

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见。听之不足闻，用之不足既。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"

治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

“道”是老子哲学的中心观念，他的整个哲学系统都是由他所预设的“道”而开展的。老子书上所有的“道”字，符号型式虽然是同一的，但在不同章句的文字脉络中，却具有不同的义涵。有些地方，“道”是指形而上的实存者；有些地方，“道”是指一种规律；有些地方，“道”是指人生的一种准则、指标、或典范。

故失道而后德，失德而后仁。

“道”之为一种预设，犹如政治学上预设“人人生而平等”一样，果真是人人生而平等吗？对于这个预设的命题，我们既不能否认它，但也不能证明它。

“道”是万物的本质，它通过它自己的属性（“德”）而显现。没有万物，“道”就不存在。

虽然道是天地万物产生的根源，但并不是说因此道就一定是超时空了。

把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念，与老子的原意不合。

道可道，非常道，名可名，非常名。“无“，名天地之始；”有“，名万物之母。

故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是故圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

人世间上，一切概念与价值都是为为所设定的，其间充满了主观的执着与专断的判断，因此引起了无休止的言辩纷争。有道的人不恣意行事， 不播弄造作，超越主观的执着与专断的判断，以“无为”处事，以“不言”行教。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

“除”有几种解释：一、“宫殿”整洁;如王弼注：“朝”，宫室也。“除”，洁好也。河上公注：“高台榭，宫室修。”陆希声说：“观朝阙甚条除，墙宇甚雕峻，则知其君好土木之功，多嬉游之娱矣。”二、废弛，颓败;严灵峰说：“'除'，犹废也。言朝政不举而废弛也。”而马叙伦说：“'除'借为'污'。”今译从后者。