佛教常识答问（插图本）

宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。

佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。

问：什么叫三观？ 答：一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。

问：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？ 答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学也有删去第七、第八识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是一个常住不变的“我（或叫做灵魂）的存在，这是错觉。这个错觉，就是未那识。唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏（烦恼）之识转成为无漏之智。

我国五台山被认为是文殊师利的道场，峨眉山是普贤的道场，普陀山是观世音的道场，九华山是地藏的道场，称为四大名山。

“如来”这个名词是从梵语译出来的。“如”字就是“真如”，即一切法（事物）的真实状况，它又包含“如实”的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。

“无常”就是生灭相续，它不仅包括“刹那生灭”的意义，而且包括“因果相续”的意义。“无我”就是没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰。 三法印，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。

六度是六个到彼岸的方法。第一是布施，有三种：凡以物质利益施予大众的叫做“财施”，包括身外的财务和自身的头目手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；凡以真理高知大众的叫做“法施”。第二是持戒，戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。第三是忍，即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众生的志愿。第四是精进，即不懈息的努力于自度度他、自觉觉他的事业。第五是禅定。第六是般若，为自觉觉他而修禅定和智慧。

一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。

若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭

诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说

问：僧伽中有没有定期的会议？ 答：每半个月举行一次布萨羯磨(诵戒的集会)。僧众齐集念诵戒本，根据戒律，检查每个人半月中的生活。方式是自己发露(坦白说出过失)，别人举过。每年雨季安居期满后，举行集会。这个集会名叫"自恣"，"自"的意思是自己发露，"恣"的意思是恣别人举出自己的罪过，从而忏悔，这仍然是检查生活的集会。至于商办事情是临时召集会议。

佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，佛的出家弟子团体——僧伽是僧宝

“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因，缘，一般的解释就是关系和条件

◆问：什么是佛教？ ◇答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（Buddha Dharma）。