游民文化与中国社会

人们痛恨的“暴君专制”垮台了，随之而来的是群龙无首的局面。任何约束机制没有了，一切都服从于丛林法则，此时“有枪就是草头王”，全凭武力说话，形成强凌弱、众暴寡的局面。这可以名之为“暴民乱治”。政出多门，百姓死也“多门”，使人们无所措其手足，处于鲁迅所说的“官来被说成是‘匪’，匪来了又被认作‘官’”的尴尬境地之中。这种混乱局面比“暴君专制”更为可怕。这也就是鲁迅先生说的人们“从做稳了的奴隶的时代到做不稳奴隶的时代”。此时老百姓感到真是“宁为太平犬，不为乱世人”，日夜盼望“真龙天子”出世。

那些出没于江湖的贼侠客如果去了武侠小说作家对他们的神秘化和美化以后，读者们看到的就是脱离了社会正常秩序、勇于冒險、于主动进击精神的游民。

家族的聚居虽有与封建统治相矛盾的一面，但因为它的序列与封建国家同构，成为封建攻权的基础。从本质上来说是有利于封建社会稳定的，因为它是民间社会，具有一定的弹性，它的存在可以成为一种减震机制。宋代理学家们面对聚族而居的情况大大弱化，个体小家庭再度普遍化和人们血缘观念的淡薄，为了加强封建专制统治和实现有效的社会控制，提出了建立宗法家族制度的设想。

书中指出封建社会的后半期，直至近代聚族而居的家族组织是家族制度的主要形式。这包括两类，一是由个体小家庭组成的聚族而居的封建家族组织。是累世同居共财的大家庭。以前者为多。

在中国，地缘社会不能表达自己独立的思想，它的祭观念本身，直接来自于构成其根基的宗族。所以不论是祭祀，还是演出，都是要宗族观念的。

本章前三把两千余年的历史按照宗法和宗族在社会中的地位粗略地划了三个时期，脱序的人群除了流民贯穿先秦至近代的始终外，这三个时期里脱离正常社会秩序的人群的构成是各有不同的。如第一个时期，特别是战国时代，脱离秩序的人们是以游士为多，他们也最活跃，穿梭于各国政治舞台之上；第二个时期是游侠，他们纵横驰于社会的上下层之中，以充当社会良心自命；第三个时期才是游民泛滥于正常社会秩序之外。遇到严重的天灾人之后，产生人数众多四处流动的仉民，我们称之为流民。这是各个时期都曾经大量出现的，他们极易引起社会动乱。

此时耕地与生产力很难以这样的速度增长，人们也很难一下子向人口稀少的方琉散，这样便造成地相对短缺，使得土地价值倍增，士地的增殖，更进一步加速了兼并，从而迫使更多的农户丧失了土地，这是一种恶性循环些土地所有者和自耕农的破产使得税源遽减，于是，便把破产者和流亡者的赋税转嫁到未破产的土地所有者和自耕农的身上，使他们也走上破产的道路。在这种情况下，如果有大的天灾人祸，社会震荡，庞大的饥民汇成洪流走上流亡的道路，就食于富地区则是不可避免的。

杜亚泉认为知识阶级缺乏独立思想，达则与贵族同化，穷则与游民为伍。因而在文化上也有双重性。一面是贵族性，夸大骄慢，凡事皆出于武断，喜压制，好自矜贵，视当世人皆贱，若不屑与之齿者。另一面则是游民性，轻佻浮躁，凡事皆倾向过激，喜破坏，常怀愤恨，视当世人皆恶，几无ー不可杀者。往往同一人，处拂逆则显游民性，顺利则显贵族性。或表面上属游民性，根底上属贵族性。他说，以此性质治财产必至于失败，任劳动必不能忍耐……

中国中古城市的存在与发展主要是由于存在着能够维持高消费的政治统治者，是以剥削和牺牲农村的稳定和发展为代价的，因此，中国的“城里人”与欧洲的自由城市“靠工商业维持生存，享有特别的法律、行政和司法”的“市民”不能相提并论。

“这种城市的发展必将迅速的拖垮整个的社会，并带来经济的崩溃”。因此，决不能“像某些历史学家那样一厢情愿的认为：它将使中国缓慢地走进资本主义社会”

······中国文化有一种先天的非规范性，而游民文化把非规范性推到了极端，它是与“法治”冰炭不能相容的······。游民是人口激增、社会转型、经济停滞或滑坡、规范堕败等情况下必然产生的社会问题。现在虽然不存在生产滑坡的问题，但是人口暴涨、社会转型也是当前面临的社会现实。特别是在十年浩劫当中，对传统意识和规范生活的肆意破坏，它们也是导致游民与游民意识的泛滥的诱因，使之成为困扰社会的巨大问题。游民意识也会通过通俗文学、通俗文化的渠道渗透到各阶层去，从而对人们发生影响。

我国社会中贵族文化与游民文化常为矛盾的存在，更迭盛衰。即贵族文化达盛时，社会沉滞腐败，则游民文化起代之，游民文化过剩时，社会骚扰紊乱，则贵族文化起而代之。此历史上循环之迹也。

······吾国今日尚辗转于贵族、游民二阶级之势力中而不能自拔······若今后之智识阶级犹不肯断绝其政治生活之希望，不置身于产业阶级、劳动阶级中，以与之结合，而惟与贵族化之游民为伍，则贵族势力与游民势力将日益膨胀而不可制。何政治革命、社会革命之可言，文化之堕落，智识阶级不能不尸其咎矣。

吾国之智识阶级向来生活于贵族文化及游民文化中，故其性质，显分二种。一种为贵族性质，夸大骄慢，凡事皆出以武断，喜压制，好自矜贵，视当世之人皆贱，若不屑与之齿者。一种为游民性质，轻佻浮躁，凡事皆倾于过激，喜破坏，常怀愤恨，视当世之人皆恶，几无一不可杀者。往往同一人也，拂逆则显游民性质，顺利则显贵族性质。或表面上属游民性质，根柢上属贵族性质。以此性质治财产必至于失败，以此性质任劳动，必不能忍耐。故吾若不改良此性质，则虽欲置身于财产阶级或劳动阶级中亦绝不能容。

《花关索出身传》讲的是，汉末刘关张聚义之初，关羽、张飞各自到对方家里杀光了全家老小几十口人，以杜绝自己的“回心”只是张飞还是手软放走了关羽的已经怀孕的妻子胡金定，后来生下了小英雄关索。关索长大后到荆州找到关羽要认父归宗，但是关羽不认，关索大怒，便翻了威胁父亲，如果不依他，他就要投奔曹操，起刀兵来捉拿关羽等五虎上将。

（1）强烈的反社会性； （2）在社会斗争中最有主动进击精神； （3）注重拉帮结派，注重团体利益，不重是非； （4）失去了宗法网络中地位的游民，同时在社会中也没有了角色位置，丧失角色位置的人们当然也就没有了角色意识。因此，由角色位置所决定的自我约、文明规范以及社会生活必需的文饰统统没有必要了。游民意识往往表现出中国传统思想意识中最黑暗、最野蛮的一面，也就不奇怪了。游民意识构成游民文化的主体。