宗教生活的基本形式

事实上，一个人只有勇敢地面对痛苦，他的杰出之处才能明显地体现出来。只有克制自己的本性，反向而行，才能把自己提升到更加非凡的境界。

今天，概念只要贴上科学的标签，通常就足以赢得人们特殊的信任，这是因为我们信仰科学。但是，这种信仰与宗教信仰并没有什么本质上的不同。我们之所以认为科学有价值，是因为我们依据它的性质以及它在生活中的作用，集体地形成了这种观念；这就是说，它表达了一种舆论状态。事实上，在所有的社会生活中，科学都是以舆论为基础的。

p43 祭祀本身就是全能的，无需任何神的作用。

p46 佛教应该是一种宗教：它虽然不敬神，却承认神圣事物的存在，也就是说，承认四圣谛以及据此而来的各种仪轨的存在。

p2 人类制度是绝不能建立在谬误和谎言的基础之上的；否则，社会学就不可能存在下去。

p3 任何宗教都是既存的人类生存条件作出的反应，尽管形式有所不同。

p12 时间的概念或范畴不仅仅是对我们过去生活部分或者全部的纪念，还是抽象的和非个人的框架，它不仅包含着我们的个体实存，也包含着整个人类的实存。

p11 宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。

p19 人是双重的。人具有两种存在：一是个体存在，它的基础是有机体，因此其活动范围是受到严格限制的；二是社会存在，它代表着我们通过观察可以了解到的智力和道德秩序中的最高实在，即我所说的社会。

任何积极膜拜会面临这种矛盾的处境。一方面，所有神圣存在倘若接触了凡俗事物，其赋有的神圣性就会因此而转移；另一方面，如果神圣存在不能接触那些处在凡俗世界、不得不对其敬而远之的崇拜者，那么它的作用就没有了对象，它的存在也失去的理由。归根结底，任何积极膜拜都包含着名副其实的亵渎行为，这是因为，如果一个人想要与圣物进行交流，就必须逾越我们平常在两者之间设置的藩篱。

重点是精神上的惬意，而不是教规的功利性。 信仰使心灵忽略逻辑推理的不充分性，并为人们急欲接受的命题做了铺垫。

力的观念就是宗教的起源。

宗教力往往被构想为精神存在或自觉意志的形式这一事实，并不能证明他们就是非理性的。同样，理性也不反对从先验上承认所谓无生命体是受心智引导的……

事实上，社会对意识所拥有的绝对权力，主要不是由于它在物质上所特有的无上地位，而是由于它所赋有的道德权威。

我们研究非常古老的宗教，不仅仅是为了对它的奇罕独特之处夸夸其谈，聊以自慰。我们之所以把它作为研究的主题，是因为它似乎比别的宗教更适合使我们理解人的宗教本性，也就是说,它似乎更便于我们展示出人性的本质的、永恒的方面。

实际上，任何宗教都不是虚假的。就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真实的

那些附带或次要的因素，那些奢华的东西还没有发展起来，还没有把宗教的主要因素遮掩起来。如果所有这些因素都简化到必不可少的地步，简化到若没有了它们就没有了宗教的地步，那么它们就是最为本质的要素，换言之，就是我们必须首先了解的东西。

人类有赖于宗教的不仅是大量的知识的内容，还有这些知识得以阐发的形式。...当人们系统地分析原始的宗教信仰时，会很自然地发现某些主要范畴。它们既产生于宗教，又从属于宗教；它们是宗教思想的产物。

本书呈现给读者的总的结论是：宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。所以说，如果范畴起源于宗教，那么它就应该分有一切宗教事实所共有的本性