小说天龙八部为什么取名叫天龙八部

很简单哪。这个名字是来自佛经里的，金庸先生是用天龙八部来对应象征故事里的主角呗，具体的谁对谁给忘了。反正大体就是萧峰，虚竹，段誉，等等一些人物来对应天龙八部里的一个。八部众性格迥异，金庸先生用来暗指小说里的人物，就是这样咯

释 名

是从佛经里来的 天龙八部所对应的人物“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经：提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 天龙八部所对应的人物“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经：提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。因为他们仍然和人、畜生处在同一个大的等级上，佛教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣，这四圣超脱了生死轮回；后六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有情”。亦称“众生”。天为“六道”之首。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。天众的代表是萧峰。

“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称龙。事实上我国的“龙”的历史已经被推到8000年前,就时间来说应该是我国龙的文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很天龙八部人物大体长相说明是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间,这点也和我国古代文化中的龙很相近。历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。龙众的代表是段誉。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。夜叉的代表是四大恶人。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。乾达婆的代表是阿朱。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。阿修罗的代表是慕容复。

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。迦楼罗的代表是鸠摩智。

“紧那罗”是歌神是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。紧那罗的代表是阿紫。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。摩呼罗迦的代表是虚竹。

释 名

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸

菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经

·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成

佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”

都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为

首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，

四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，

只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一

切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死

之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗

出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所

谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差

不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人

对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、

七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水

中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙

象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以

为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种

说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之

中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所

说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为

天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六

大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、

勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三

种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说

到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜

叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是

服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵

语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市

蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美

丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无

美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，

总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场

为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打

败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜

入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟

尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释

迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八

道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，

能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越

好”的事。阿修罗又疑心病很重，大智度论·卷三十五：

“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，

谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”

“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修

罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个

大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳

飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它

每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无

法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为

它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时

毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，

但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的

乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理

国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出

家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大

理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、

神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就

是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。

本书故事发生于北宋哲宗元佑、绍圣年间，公元年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是

人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没

有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，

就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

这是天龙八部书前面的一段，我直接复制过来了，你看看吧

暗喻八支皇族的争斗，宋、辽、西夏、金、吐蕃、燕、大理两个

《天龙八部》小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃及女真等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。