中国，日本鬼怪灵异的资料

地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：

(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。

(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。

(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。

(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。

(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。

按佛教说法，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任，其地位相当于“代理佛”。地藏本愿经又说，释迦佛召地藏大士，令其永为幽明教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓愿：“为是罪苦六道从生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”(地藏经·忉利天宫神通品第一)因此地藏又被称为“大愿地藏”，以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。

有认为阎罗王是四位的，分别是：包拯、韩擒虎、范仲淹和寇准。也有认为阎罗王只有三位的，分别是：包拯、范仲淹和寇准

在地方方言里，有不少有关阎罗王的歇后语，比如：“阎罗王做生意——鬼都不上门”“阎罗王请人——鬼正敢食”意思是说阎罗王设宴请客，只有鬼才敢去 吃。常用来比喻某些东西不敢吃，某笔款子不敢拿等。还有，“阎罗王寨墙——鬼城”。而且，在重庆的酆都，就有一座人们凭想象建造的“阴曹地府”，有“鬼城 ”之称。人们凭想象，用类似人间的法律机制先后建成“阎王殿”、“鬼门关”、“阴阳界”、“十八层地狱”等一系列阴间机构。

阎罗王，简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等。阎罗王最早出现在印度的史诗梨俱吠陀里，那时他还是一个职务不大明确的天神，被后来的婆罗门教（公元八世纪后称印度教）纳入其诸神体系中。后来佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。

中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，关于阎王的信仰也逐渐传入了中国，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，有了十殿阎罗之说，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。

十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。其中第五殿主宰就是阎罗王，据说他“本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿”。

在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。阎王是阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。而且，阎罗王在百姓心中很有威信，在农耕社会， 阎王通常被人们认为是正直刚毅而铁面无私的，阎罗王的形象一般跟判官较接近。但其形象不是特定的某个人，他人是可以顶替的，所谓“新者既临，旧者必生人 世，去做王公大人矣”（《说岳全传》第七十三回）。隋唐至清代，便流行诸家阎罗王之说。有认为阎罗王是四位的，分别是：包拯、韩擒虎、范仲淹和寇准。也有 认为阎罗王只有三位的，分别是：包拯、范仲淹和寇准。

一说为隋将韩擒虎。韩擒虎是隋初大将，据称他在13岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎。李世民(唐太宗)主持的隋书记述他病重临死前夕，“其邻母见擒(擒 虎，唐人讳虎字，故省略“虎”字)门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：“我来迎王”。忽然不见，又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：“我欲谒王。” 左右问曰：“何王也”？答曰：“阎罗王”，擒子弟欲挞之，擒止之曰：“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。”因寝疾，数日竟卒。”《二十四史》里也有韩擒 虎死做阎罗王的传说。晚唐敦煌变文韩擒虎话本，也描述韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主的事。

二说为北宋名相寇准。涌幢小品中记载他的爱妾茜桃临死前说：“吾向不言，恐泄阴理；今欲去，言亦无害。公当为世主者阎浮提王也”。另有翰苑名谈亦 记载：“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰：‘阎罗处政。’” 寇准以秉直见闻于民间。通俗编还说：大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有“今作阎罗王”字样。

三说为北宋名相范仲淹。范仲淹生前为官清廉，为百姓所称道，在其死后，有传说他“在冥间”“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”。(《中吴纪闻》)

四说为北宋龙图阁直学士包拯。“俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，宋史·包拯传云：童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制。京师为之语曰：关节不到， 有阎罗包老”(范烟桥茶烟歇)。元明杂剧、平话也有不少包拯下阴司审案故事。例如：石玉昆著的《三侠五义》里，就有描写包拯扮阎罗审郭槐“狸猫换太子 ”的事情。

夜叉

是梵文的音译，意译为 “能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据毗湿奴往世书所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

罗刹

是梵文的音译，意译为“暴恶”、“可畏”。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，（《大唐双龙传》？）则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。

鬼王、日游、夜游、无常、牛头、马面、豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂——中国中国冥界神话中的十大冥帅，他们能各尽其长、各带其兵、各惩其恶、各报其功，无论造孽作恶的鬼魂有多大本领，即使能上天、能入地，都难逃过他们的手掌。