唐代的志怪小说有哪些（附作者）

《离魂记》柳毅传虬髯客传霍小玉传古镜记《太平广记》博异志补江总白猿传（1卷）《传奇》（裴铏著）独异志古镜记（王度著）河东记集异记秦梦记（沈亚之著）湘中怨（沈亚之著）续玄怪录（李复言著，10卷）宣室志玄怪录（牛僧孺著，10卷）异梦录（沈亚之著）《游仙窟》（张文成著，1卷）《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）酉阳杂俎续集（段成式著，10卷）枕中记（沈既济著，1篇）周泰行记（韦瓘著希望帮得到你。    。

纂异记，晚唐李玫撰。原书一卷，已佚。《太平广记》等书存有多篇。这是一部水平较高的唐代志怪小说集。从现存的作品来看， 大部分小说情节曲折，场面也较为恢宏，颇能反映当时的社会生活与各阶层的心理。   例如嵩岳嫁女，借一场神仙婚礼，使不同时代的神仙纷纷登场，人物众多，场面盛大，在唐人小说中均属罕见。  小说中的诗歌内容，符合人物身分，手法圆熟。全篇虽是铺叙神仙聚会，却并不脱离现实生活。  小说里以汉武帝讲述浮梁县令请求延寿之事。说明道貌岸然的神仙界尚且徇情枉法，而人世的统治集团官官相护就可想而知了。又通过唐玄宗给天帝的奏章，表现了唐朝最高统治集团急于平息叛镇，但又因力量有限，无能为力，只得崇道信神，希骥出现神奇的力量，达到向往目的。    这些，都是作者所处的晚唐社会现实的折射。全篇叙事从容，描写生动，文笔优美，语言冼练，充分表现了晚唐小说的卨超水平。另有蒋琛一篇，与前篇相仿，描述一场水神盛会，并把历史上死于水中的名人都拉来参加，场面极为热闹，不仅狂歌漫舞，而且纵饮高吟。  小说中的人物所吟之诗，既紧扣各自生平遭遇，咏怀感叹，又形式多样，绚丽多彩，特别是作品中画龙点睛地道出“载舟覆舟”的道理，，对贪得无厌的封建统治阶级榨取民脂民膏深表不满。   其中有取材于当时社会之中者，如陈季卿，抨击唐代的科举制。  唐代士人，一中进士，便声价百倍。因此，无数士人把考中进士，当作自己奋斗的目标。每到考期，八方士人，千里迢迢进京赶考，一旦落第，悔恨交集，无颜见江东父老，抱定志不能无成而归之意，羁留都下，吃尽孤单飘零之苦。      这篇小说，就是描写落第举人陈季卿，潦倒异乡，在极为孤苦的困境中思念亲人，欲进不得，欲退不能的复杂心情，并由此而萌生厌世情绪。全篇对人物内心深处 尽力挖掘，描写心理活动较为成功，加之构想新奇，辞章华美，对后世的小说创作有一定的影响。

志怪小说：如托名东方朔神异经、张华的《博物志》；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的汉武故事、汉武帝内传；讲说鬼神怪异的迷信故事，如东晋干宝《搜神记》、旧题曹丕的列异传葛洪的《神仙传》托名陶潜的后搜神记等。  志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，与当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。  志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。  志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。简介汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。  六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。  如祖台之的志怪、曹毗的志怪、孔约志怪小说的孔氏志怪，还有蒲松龄的聊斋志异（“志怪”一词出于庄子·逍遥游：“齐谐者，志怪者也。”）现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了六朝之鬼神志怪上下篇。  鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。  凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。  其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”这里指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度，是将怪异传说视为事实来记载。    作为一个基本的概括，鲁迅的总结是正确的。但也要注意到，志怪小说的来源和实际面貌比较复杂。着重于宣扬神道，还是倾心于怪异事迹，以及小说中表现人生情趣的多寡，其间的区别还是很大。  现存志怪小说中，有署名汉人之作，主要有题为班固作的汉武帝故事、汉武帝内传，题为郭宪作的洞冥记。  以前研究者多认为出于六朝人的伪托，但近来也有提出不同意见的，对此尚有深入探讨的必要，本书中暂存疑。