《山海经》究竟是一本什么书，为何现在读来艰涩难懂？

《山海经》是本奇书。你可以看作是本游记，也可以看作是本地理杂志，也可以看作是中国神话故事，也可以看作是本野史著作，甚至连著作时间、著作人都有争议，惟一不被争议的是此书研究价值，涵盖地理、历史、医药、文化、发明、风俗、山珍怪禽、矿物分布等等内容，遇到难题，翻查《山海经》！

《山海经》是神话，也是远古地理，还记载了一些海外的山川鸟兽，说明那时远古人们已经出国游玩了，这不得不说是一种奇迹。如果神话一点，那时大陆是不是还是块整体呢，被海洋包围得象个鸡蛋？

《山海经》的内容看似荒诞不经，所以地位很尴尬，不被正史认同，也不为诸子所传，好处就是让《山海经》保持了原汁原味的原始记载，鲜少改动，从而提供了最珍贵的研究远古的资料信息。

一、《山海经》按照方位走向。

从南开始，然后向西，再向北，最后到达九州大陆中部，周围被东海、西海、南海、北海所围，如果按此说法，那时大陆还真是个完整的陆地，独立在四海之中。

（大荒经和海内经方位是东南西北，疑是后人改动而成）

其记载中的事物具有真实性，虽有夸张的成分，但肯定来自认知，并不是随口吹牛，瞎编乱造，所以司马迁才认为不敢言，持中肯的意见。

“至禹本纪，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

二、《山海经》内容简要。

1、《山海经》最早是图文并茂的著作，名叫山海图经，魏晋以后失传。

2、《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

3、《山海经》详细分类。

山经五卷，主讲山川地理，祭祀典礼相关，以及山神相关。

海经分海内、海外各4卷。

大荒经4卷，海内经一卷，主讲帝俊、皇帝相关的神话。

《山海经》包罗万象，既有对事物的写实，又有丰富的神话想象，很多时候在读《山海经》，你会觉得是在看一本实用而又虚幻的书，这种矛盾让人爱不释手。求知是支持人勤奋的动力之一，在求知中释疑，在明悟后生疑，不断的求证，不断的成长，这才是看书的真谛。

比较有趣的地方很多。

比如西王母，豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜，这不可思议的事吗？

我们心中的西王母可能是这样的。

在古埃及画像、雕塑和现代是这样的。

西王母的形象跟古埃及文明联系起来，那么人面、豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜是不是很相似呢，西王母难道跑到古埃及玩过一趟呢？还是本身就是古埃及的王？

周穆王为什么要花两年时间走11万里去拜见西王母呢？

这是个很难解释的现象，就当远古大陆是一块，还没有分离出去，周穆王坐着马车跑到埃及出了趟国！

古本竹书纪年中记载：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。

读三海经，虽然说老少皆宜，但涉及到大量生僻字以及形、音意字的运用，很容易造成很多误解和错误，所以除了翻查字典和参考学家著作外，还得小心求证，不然就会稀里糊涂的犯很多常识性错误。

第一、要有扎实的文字基础。否则容易望文生义，自以为是，一字之差，谬之千里。

第二、要掌握一些历史知识。不能人云亦云，把别人的理解作为证据，带有个人倾象去读《山海经》，否则很容易被带沟里去，可以作为参考。

第三、要有目的性、选择性地进行阅读。由于《山海经》是个庞大的知识库，如果你把它只是用作打发闲余时间的娱乐，很难读下去。

1、《山海经》是以流水帐式的方式叙写。一篇文章涉及太多的知识点，有怪兽，有矿物，又有神药，还有传说，掺杂在常理事物之中，如果没有目的性，很难让自己有所收获。

2、选择性这时显得非常重要。比如你要了解神话故事的某个人物，先用网络搜出在《山海经》中所有出处，再去细读涉及的篇章。

这时知识点明确，你的目的性让主次有别，自然在了解了你需要的人物后，对当篇其他知识点也有了个粗略了解，有个初步的印象。其他矿物、药草、风俗等知识点类似。

3、要习惯随手画知识树。《山海经》往往以一个点出发，向一个方向延伸，所以我们要习惯把出点当成树枝头，沿途所见当成枝叶，不断完善下去，最后形成一条知识脉搏。这种知识树有助于我们加强记忆，也可以当成一种备忘，最后成为我们知识的存储。

4、要明确《山海经》是集体智慧的结晶。古时学者认为是夏禹、伯益的著作，或者是其族人汇编而成。如今我们越读的多，发现其涉及的地理知识不仅仅只是在华夏大地，甚至在海外也相应的得到了实地验证，以当时的道路交通来说，光靠幻想是达不到如此详实的描写，那么最大可能就是靠当时巫师口传、记载，最后汇编成书。鲁迅认同这一点。

《山海经》我认为首先它是本地理学说，其中记载的地理方位、地理特征符合大陆的特征，是最早的地理百科全书，虽然有神话的色彩影响，但对于当今对古时地理研究无可取代。

《山海经》由于保存了大量的神话故事，很多我们熟知的民间传说都能从里面找到记载或者影子，某种程度上来说，是我们文化起始的有力根据，也是文明传承的最早记录，对了解当时的文化特点和精神取向有重要的参考意义。

《山海经》又是了解古时生活习俗、宗教信仰的文献，如今已经消失的某些精神文明，在书中可以找到支撑和证据，从某种角度来说，它又以历史记载提供了研究方向的有力证据。

《山海经》很明显的又是一本极其浪漫的文学作品，里面的神话色彩浓厚，把上古的故事串联了起来，让我们找到了自身的起源和发展的过程。同时又涉及到当时的科技发展，风俗习惯的变化，这无疑丰富了文学的想象空间，并且成为后世的创作灵感和素材，深深影响着浪漫主义文学的发展方向。

在我心中，《山海经》就是本百科全书，只要你去研究，你就必有收获。

（图片来源于网络，感谢插画师对山海经的奉献，如有侵权，请告知删除）

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍。《山海经》是一部荒诞不经的奇书，该书作者不详，《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒

经4篇。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

《山海经》还保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少在中国脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

除了保存着丰富的神话资料之外，《山海经》中的内容还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。

《山海经》作为一部地富海涵、包罗万象的奇书，却因其对于地理环境的撰写与当时的实际地理不符，曾被司马迁在史记·大宛列传中直言“山海经难可信耳“。

尽管后来的研究证明了这本书的神话学、民俗学、古代地理等方面的价值，无数文人学者对《山海经》的研究成果也层出不穷，但相比于绝大多数的古籍，《山海经》依旧是其中最为神秘莫。

我们知道，人类文明在新石器时代之后，进入青铜时代之前，有过一段“玉器”时代的文明过渡阶段。玉制工具比起石器工具来说就是一次生产力革命。包括生产工具和武器等等。直到后来金属的发现和加工，人类进入青铜时代，玉器成为了礼器，才逐渐退出历史舞台。

当认识到这一点，结合玉在《山海经》一书中至高无上的崇高地位，我们完全有理由相信，《山海经》成书时，是一个玉器为主的遥远时代。

但是书中也多次提到“金”，需要指出的是，这里的金不是黄金，要知道古人所说的“金”其实是铜！这里的“金”翻译过来只能翻译成金属，如果翻译成黄金那是要闹笑话的。

书中多次提到“金”，说明当时金属已经被人们发现和熟悉，人类已经开始步入青铜器时代。

所以基本可以肯定，《山海经》一书成书时，玉器仍是主体，但金属的出现正在来势迅猛的取代玉器的地位。

对于《山海经》的作者是谁、书成于何时至今都还没有定论。过去有人认为是远古的大禹和伯益所为，但现当代学者从它的内容推断其成书历时久远、内容繁多，绝非一一人所能完成。更多学者认为《山海经》大约是从战国初年一直持续到汉初经多人创作而成的，这些人大多是蜀地楚人，西汉时才由专人收集整合在一起。

今天人们能看到的《山海经》的最早版本是由西汉末期著名的经学家刘向、刘歆父《山海经》全书共18卷，由5卷“山经”、8卷“海经”、4卷“大荒经”、1卷“海内经”四部分组成，约3.1万余字，记载了100多个国家、500多座山、300多条水道及各国的山水地理、风土物产、神话传说等，内容涉及极为广泛。书中虽大量使用虚构和夸张手法，但对于研究各地的风俗、地理仍然有着很高的参考价值。

“山经”中虽然只有五卷，却占据了全书2/3以上的篇幅，主要叙述了山川的形貌特征、神力，祭祀时的典礼仪式、程序和所用之物；“海经”主要叙述了海外各国的奇人、奇物，也加进一些古老的神话传说，如“夸父逐日”、“刑天断首”等经典故事；“海内经”则记载了海里神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇等稀奇古怪之物“大荒经”的主要内容是有关黄帝和帝俊两位古神帝的一些传说。

《山海经》的每一章节在组编时是按地区而非时间顺序进行的。大部分从南部开始，然后向西，再向北，向东，最后深入大陆的中部。《山海经》是目前为止保存神话资料最多的和最原始的书籍，古代大部分的经典神话资料这里都有记载，如“女娲补天”、“姥娥奔月”、“共工怒触不周山”、“后羿射日”，不仅展示了远古祖先们浪漫神奇的想象力，而且也揭示了他们征服自然的决心与毅力。当然，《山海经》绝对不仅仅是一部神话总集，它还有许多对人类有益的帮助，算是一本古老的工具书。

至于书中出现的很多后来才有的事物，则很明显是后人在编纂和整理时留下的痕迹。举个例子，比如书中提到“郡县”的概念，这明显是秦朝以后的人编纂时不小心留下的，因为“郡县”这个概念是秦朝统一之后才出现的。也正是这些类似于BUG的存在，才会干扰到我们对于事物真相的一正确判断，所以才会有人认为《山海经》一书是战国时代的产物。

随着现代科学

的不断进步和研究发现，山海经中有许多东西在远古时期或者现在都有存在，只是由于大陆板块的运动，导致现在的世界地理与当时并不一样。

《山海经》一直被认为是世界上最早的，地理文献，书中，每次结束一段都会描述从，第一座山到最后一座山共有多少公里。记录了所有的山脉走向，只是看中国地区，很难发现山海经所记载的东西，但是如果放眼世界，一切就都可以解释了。

《山海经》中曾记载，西南隅，有人如炭，在我国的西南部，一般是四川贵州等地，这里并没有黑人出现，但是如果从世界的角度来看，西南方正好是非洲地区，那里确实是有很多黑人。

《山海经》海外西经第三国中提到，有一种身材矮小的俾格米人，按照当今的世界地理，俾格米人正好生活在现在的非洲刚果地区，因此，我们可以推断，《山海经》的作者曾经到达过非洲的刚果。

文化领域创作者云龙

《山海经》几乎包涵了远古时代所有的神话传说，因此有中国神话宝库之称。此外，它包罗万象，几乎涉及到了生活的方方面面、角角落落，宗教、哲学、历史学、天文学、地理学、动物学、生物学、医药卫生学等均有提及，因此又称得上生活日用百科全书。

《山海经》的作者是谁、书成于何时至今都还没有定论。过去有人认为是远古的大禹和伯益所为，但现当代学者从它的内容推断其成书历时久远、内容繁多，绝非一一人所能完成。更多学者认为《山海经》大约是从战国初年一直持续到汉初经多人创作而成的，这些人大多是蜀地楚人，西汉时才由专人收集整合在一起。

其中山经虽然只有五卷却占据了全书2/3以上的篇幅，以至于大家都认为山海经是一本地理书，这种理解是不全面的。山经主要叙述了山川的形貌特征、神力，祭祀时的典礼仪式、程序和所用之物；

南山经东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。

西山经东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山。

北山经西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。

东山经包括今山东及苏皖北境。

中山经西达四川盆地西北边缘。

海经八卷，大荒经四卷，海内经都属于山海经中海的部分。主要叙述了海外各国的奇人、奇物，也加进一些古老的神话传说，如“夸父逐日”、“刑天断首”等经典故事；“海内经”则记载了海里神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇等稀奇古怪之物。大荒经”的主要内容是有关黄帝和帝俊两位古神帝的一些传说。海经部分包括海内东经、海内西经、海内南经、海内北经、海外南经、海外西经、海外北经、海外东经。《山海经》的每一章节在组编时是按地区而非时间顺序进行的。大部分从南部开始，然后向西，再向北，向东，最后深入大陆的中部。《山海经》是目前为止保存神话资料最多的和最原始的书籍，古代大部分的经典神话资料这里都有记载，如“女娲补天”、“姥娥奔月”、“共工怒触不周山”、“后羿射日”，不仅展示了远古祖先们浪漫神奇的想象力，而且也揭示了他们征服自然的决心与毅力。当然，《山海经》绝对不仅仅是一部神话总集，它还有许多对人类有益的帮助，算是一本古老的工具书。

对于《山海经》的功能，不同的学者有不同的看法和认识。明代学者胡应麟就曾提，《山海经》是一本古今语怪之书，因为《山海经》记载的多是古老的神话传说、奇闻异事，在现实生活中根本都寻不出任何的踪迹，所以他便以一已之见将其定位为古今语怪之书。后人大多遵循了他的观点，把《山海经》视为神话大全。

其实在胡应麟观点诞生之前，《山海经》一直被视为了解全国乃至世界各地地形情况的资料。从《山海经》的布局安排中，不难看出其是以方位来安排文章结构的，而且《山海经》从内容上看，它不仅描述了亚洲、美洲和欧洲等各大洲的山脉、河流、陆地的特点及其形状、矿物、奇花异草、飞离走兽等，还介绍了各地的风土民情及其信仰崇拜等。毫不夸张地说，《山海经》是一本古代的百科全书。

到现在为止，胡应麟对《山海经》功能的总结还在民间占据一席之地，但更多的专家学者更倾向于它在地理、人文方面的工具性。当然，这本书的成书时间距今已有几干年，里边大量的资料都已经过时，但这并不意味着它失去了原本具有的工具性。人们至今仍可以从书中看到遥远时代的地理面貌、风土人情，以及祖先信仰与崇拜对象的变化。

《山海经》是汉代人整理的上古神话和民间志怪传说，内容包括地理、神话、风俗、宗教、奇人、异兽、历史等。汉代的语言已经是二千多年前的古汉语，用两千多年前的古汉语记录年代更久远的传闻，今天读起来像天书一样是正常的。

《山海经》收录的内容对于汉朝人来说也是遥远的古代，和今天的小孩听女娲补天故事的感受没什么两样。由于儒家对鬼神敬而远之，是主流社会以外的边缘存在，因此整理《山海经》不可能是官方行为，也就不可能投入资源去考证勘校、精细加工。其中的故事主要以古代楚地、蜀地方言传承，又增加了理解的难度，囫囵吞枣般的照单全收已是难能可贵，这也倒有一个保留更多原始传说概貌的好处，但读起来肯定艰涩难懂，不但今天读起来难懂，古人读起来也难懂。

你好，我是喜欢历史的零卡米酒，很高兴和你一起探讨《山海经》，谢邀。《山海经》山水为纲目,中间多有神话荒怪之内容，充满神秘色彩，自从有史记载以来，对《山海经》属性产生了多种定义和很大分歧,有一个认识的变化过程，而山海经保存的内容、写作手法十分独特，却很好的保留了很多上古的信息，我们一起来探究：

1、司马迁：奇书，无法定性

第一次提到《山海经》是司马迁在史记·大宛列传中,他说书中“所有怪物,余不敢言”,而《史记》也没有对《山海经》进行归类和定性,只是把它看做作是一部奇书。

2、二十四史：数术？地理？

首先给该书定性的是《汉书》在汉书的艺文志里面把《山海经》归入数术一类。

当然，还有一个重要原因是汉代以前我国地理学还处于萌芽阶段,没有成一门专门学问,水经还没有问世，而史记·河渠书、汉书·地理志都只是史书的一部分。

到唐初修隋书,专门做了一篇经籍志,学科分类就更加精细科学。而且当时《水经注》等地理著作都已问世,地理水利已经开始成为一门专业,隋志在史部目录中专列地理类,举《山海经》二十三卷郭璞注为本类之首,下列水经等地理水利著作目录一百三十九部,一千四百三十二卷,蔚然大观,成为史部下一重要门类。此后旧唐书·经籍志、新唐书·艺文志继承隋志的分类法,都把《山海经》列为史部地理类,未见学者提出疑问。然而时间到了元明时期，修订《宋史》的时候，《山海经》被归类在“五行类”这个目录之下,等于对《山海经》的看法又恢复到《汉书》的看法。

3、四库全书：神话小说引起争议

清朝纪晓岚编撰《四库全书总目》,却把《山海经》列入子部小说家类。纪晓岚认为:“究其本旨,实非黄老之言,然道里山川,率难考据,案以耳目,所及百不一真,诸家并以为地理书之冠,亦为未允,核实定名,实则小说之最古者尔。”

但是反对的声音依然存在，后来的学者余嘉锡著四库提要辨证,他指出，受历史条件限制,对“叙序山水,多参以神怪”,无法科学解释,而对“道里山川,率难考据”,则彻底反对，因为明显后世很多山川地理著作都有参考和引用山海经的痕迹。

4、鲁迅先生：巫书，神话但不是小说

鲁迅先生提出新说,他认为《山海经》“所载祠神之物多用糈(精米),与巫术合,盖古之巫书也。”后来学者袁行霈加以发挥论道:“山经是战国初、中期巫祝之流根据远古以来的传说,记录的一部巫觋之书,是他们行施巫术的参考。海经是秦汉间的方士书。汉书·艺文志将《山海经》与五行、蓍龟、杂占等书一起列入数术略,是有一定道理的,但它与度测地势建立城郭的形法书毕竟不同。《山海经》固然详述山川、异域,但多采传闻之辞,很难考实;而且并非以讲述地理为目的,不可视为实用的地理著作。《山海经》与小说虽有因缘,对后世志怪小说影响很大,但它本身究竟不能算是小说作品。”

5、现代研究：夏朝和上古历史

当代有很多学者把《山海经》与尚书·禹贡相对比,禹贡是以大禹导水治山、规划九州为基本线索,体现了夏代自然地理的分野,后人把它理解为夏代的行政区划。而《山海经》则以山为纲,水为其目。四海之内”和四海之外、域外所闻多语，实际上透露了很多上古和夏朝的历史事件和内容，只是因为口口相传，内容发生了奇妙的变异。

1、《山海经》流传脉络

《山海经》由山经海外经海内经大荒经四部分组成，成书时间学术界没有统一的认识，普遍认为是由多人创作而成的古籍。其真正作者以及成书时间，学界一直有争议。此前我们就讨论过，如此巨作，绝非一人所作，也非一时所作（传送门：千古奇书《山海经》何时，是谁所做？竟不是一人一时之作）。

考虑到当时的书写、记录等条件较为恶劣，文字也尚未统一，纸张自然也是还没有发明并且推广开来的，且全文记事风格也不尽相同。《山海经》很可能是由多名作者，通过询问，游历以及亲身经历等方式得到书中内容，再通过口耳相传等古老的方式把内容传递给其他的写作者，代代相传，通过长时间的修改，完善，最后由后人经过系统的编校而成。

2、《山海经》全书内容指引无限可能

《山海经》的内容非常丰富，包含了历史、地理、交通、民俗、神话传说、巫蛊祭祀、动物植物等各个方面，可以说是一本上古的“百科全书”，在上古到先秦乃至汉代这一时期的各类文学、历史遗迹其它作品和文化遗产很难有能够相提并论的，它内容的丰富，甚至无法准确定义它到底是一部什么书？（传送门：《山海经》究竟是历史还是神话？是地理著作还是巫术大全？）

山海经无限丰富的内容，其实就是开启了无限多的“门”，留下了无限多的“钥匙”，为破解山海经的秘密留下了无尽的可能性。

3、《山海经》记载许多真相值得深究

《山海经》中所述的各类动植物、矿产资源，和我们目前对现实世界的认知还存在很大程度上的不同，有一部分可以找到对应，但更多的甚至是闻所未闻。例如其中对很多“人面兽身”或者“兽面人身”的奇特物种的描述，已经超过了今天我们对地球上生物物种的认知，因而也有很多人把这些“怪兽”当做无稽之谈。

但是，这些“怪兽”身上却给我们留下两类线索：一是很多怪兽当你剥离那些“奇妙”的描述，把它回归现实世界加以比照，会在现实中发现“类似”或者“就是它”这样的物种；二是这些奇妙怪兽的身上，是否也蕴藏了什么未知的上古事件或者未知的上古地理标志？（传送门：透过迷雾，看《山海经》保存了多少现实资料？深深启发后世）

4、《山海经》特殊写作手法留下无数密码等待破译

《山海经》从写法上来看，主要是记叙或者说明的文体，而且平铺直叙，除了个别段落甚少有什么细致描写和修辞。由于《山海经》内容特别多，就显得内容杂乱，除了大致有个地理顺序山脉走向的线索以外，总体显得逻辑性不强。特别是还有部分地方根本就不用空间作为描写的顺序，例如大荒经中写道：“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。”

甚至还存在“有禺中之国。有列襄之国。有灵山……”这样的看上去上下文之间没有正常逻辑关系的段落，让人觉得山海经的作者十分“随意”。

那么，这看似荒唐背后，作者又埋藏着什么线索？后人屈原在《天问》中连续问出了一百多个相关的问题，奇怪的写法真是留下了无数密码么？

1、《山海经》保存着我国上古山水方面的资料。

《山海经》中所记山川并非都是虚构。据考知,郦道元的《水经注》引用《山海经》资料就有八十多条,并经郦道元下功夫考察。清代学者毕沅在其所注的《山海经》序里也说,书中山水,多数都能考知。谭其骧著文对黄河下游古道做出考实,并能把它描绘在地图上。

2、《山海经》保存了古代矿藏和动植物等物产资料。

据统计《山海经》中记载有226处金、银、铜、铁、锡和玉石等矿藏,现大都可以证实,还记载了260多种动物和130多种植物以及物产等,对研究生态史、资源史、经济史提供了资料。

3、《山海经》保存了古代部族活动和夏商周三族早期历史的传说

我们古代的一些已经融入中华文化血液中的传说，如炎黄之争、蚩尤之乱、颛顼、祝融、三苗、共工、犬戎、少昊、大昊、头、肃慎、尧、舜、帝喾、帝俊等传说,关于帝俊的传说,更是独一无二,仅在《山海经》中有记载。另外王亥仆牛、有易杀王亥的故事、后稷播百谷等等的故事等也能够最早追溯到《山海经》。

4、《山海经》保存了各类古人的历史和思维

《山海经》记录了很多古代医药、原始宗教、原始思维等资料,勾画了一个巫术盛行、巫医不分的历史图景。同时《山海经》是我国古籍中保存神话最多的作品,一百多个故事堪称我国古代神话的集成。如:夸父逐日、精卫填海、西王母的故事等等。而且这些故事结合古人的思维，又隐射了上古时代的历史传奇、地理资料，形成了全书浑然一体的感觉。

史前文明遗痕

《山海经》是中国最古老的典籍之一，它涵盖了宗教、地理、天文、医药、历史等等领域。

很多人把他当神话故事，当然这也是可以的。但研究这本书的人也有很多，几乎所涉及的学科领域都会把《山海经》拿来研究。因为它所包含的内容已经有很多在现实中有所发现了。如水系、矿物都有相关的记载，而现代发现了很多记载的真实性。

对于历史的贡献《山海经》也是重大的，其中记载的关于古代的神话传说都与《史记》中的记载有相互印证的作用。由于其成书年代有争议，所以我们无法考证真实性。但其记载的是帝禹及以前，夏朝、商朝、周朝时期的历史，所以对夏、商、周的断代都有很高的价值。

其中的神话传说更是每个中国人所熟知的，如“夸父逐日”、“女娲补天”、“后羿射日”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”都出自这本古籍。可见其对中国历代文学的影响。后世根据《山海经》所衍生出的作品不计其数。

对于地理学来说，《山海经》可不只是本传说故事，对研究古代水纹山川的走势都提供了最古老的范本。对后来的《水经注》的产生有重要的影响。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。由于其成书年代太早，现代阅读《山海经》带给我们最大的困难就是很多的名称都不知道，但这也带给我们很大的想像空间。网络上根据《山海经》所编写的作品很多。

如果你喜欢神话故事，喜欢古代文学那么还是要读一下《山海经》它也可以当作古典神话小说来阅读。

<山海经＞是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18巻，包括く山经》5卷，く海经》13卷，各巻著作年代无从定论，其中14卷为占战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、察祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有天文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞く山海经传》但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书・艺文志至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘编校，オ形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者己无从确证

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学果重视，对于它的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫现、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

<山海经＞是一部记載中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现家地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如:哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学…等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，く山海经》是中国记載神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘飲父子编校时，オ合編在一起。

全书18篇，山经五篇是为一组，以四方山川为綱，记述内容包括古史、草木、鸟兽

神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节

又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。