关于阮少卿的武侠小说

如果说诗人有什么外在标志的话，那么坐骑或为其中之一。对诗人的坐骑加以比较似乎是个有趣的题目，如果这种比较超越了个人，而涉及到不同的国家或民族，这一有趣的题目或许还会是有意义的题目。韩国丽末鲜初诗人权近（1352—1409）有一首次韵送骑牛道人的诗，其中有这样几句：遥思骑牛地，明月满海壖。浩然赋式微，出处斯万全。奚囊拾秋景，驴背载芸篇。（阳村集卷二）题目中的“骑牛道人”，据其自注：“李周道尝游关东，每月夜骑牛，自号一可道人。”指的是同时代的李行（1352—1432），又号“骑牛子”。其经术文章，闻名当世。他在高丽末隐居乡间，到朝鲜初屡徵不起，有骑牛集传世。诗的前四句说李行常在月下骑牛赋诗，后两句则是以李贺骑驴觅句为比，形容其赋诗之多。李商隐李贺小传写道：“（长吉）恒从小奚奴，骑疲驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。……非大醉及吊丧日率如此。”（李商隐文集卷四）权近的这一比喻，无论其是否有意，已经涉及到了中韩诗人坐骑的不同——骑驴与骑牛。中国诗人似乎特别偏好骑驴。人们对於驴的兴趣，如果推究起来，或始於其声音。后汉书·逸民传载，戴良母喜驴鸣，“良常学之以娱乐焉。”又世说新语·伤逝篇载：“王仲宣好驴鸣，既葬，魏文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”又晋书·王济传载，济卒将葬，孙楚向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，我为卿作之。”至於文人骑驴见诸记载者，似以阮籍为早。《艺文类聚》卷九十四引文士传载，阮籍为东平太守，“便骑驴迳到郡，……十馀日，便骑驴去。”但诗人与驴结下不解之缘，则要到唐代始然，我们不妨看几个为大家所熟悉的例子。杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵曰：骑驴三十载，旅食京华春。（仇兆鳌《杜诗详注》卷一）《苕溪渔隐丛话》后集卷八载：“世有碑本子美画像，上有诗云：‘迎旦东风骑蹇驴，旋呵冻手暖髯须。洛阳无限丹青手，还有工夫画我无？’子美决不肯自作，兼集中亦无之，必好事者为之也。”这首诗虽然是“好事者为之”，但也在一定程度上反映了人们心目中杜甫的形象。后来苏轼在续丽人行中也这样勾画杜甫的形象：“杜陵饥客眼长寒，蹇驴破帽随金鞍。”（苏轼诗集卷十六）王琦李太白全集注卷三十六引合璧事类载：李白游华阴，县令开门方决事，白乘醉骑驴过门。同时又引毛文歧李太白骑驴处、元好问李白骑驴图等诗，可知李白也有骑驴的名声。李贺骑驴觅句，已见上文。贾岛骑驴赋诗，见载於《唐诗纪事》卷四十。至於郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”（《唐诗纪事》卷六五）的说法，更是典型地体现出诗人与驴的密切关系。所以到了宋代的陆游，在剑门道中遇微雨诗中乃有如此意味深长的一问：此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。（钱仲联《剑南诗稿校注》卷三）正因为驴子几乎成为诗人特有的坐骑，所以在驴背上的陆游才有此一问。对这两句诗，钱锺书《宋诗选注》和小川环树诗人の自觉都有很好的发挥。如果说，自唐代以来，骑驴已成为中国诗人的一个外在标志，大概与事实是相去不远的吧。韩国古代诗人则多数骑牛。最早的例子当数高丽中期的诗人崔谠（1135—1211）和郑克己（生卒年不详）。崔氏的作品留存至今的祗有东文选所录的两题四首（青邱风雅所录两首亦在四首之中），其中并没有关於他骑牛的句子。据高丽史卷九十五崔谠传的记载，他致仕后与崔诜、张自牧等人“为耆老会，逍遥自适。人谓之地上仙，图形刻石传於世。”最早写到崔谠骑牛的，是他同时代的诗人李仁老（1152—1220），其崔太尉骑牛出游诗曰：“嗜酒李白扶上马，爱山潘阆倒骑驴。争如稳着黄牛背，处处名园任所如。”（东文选卷二十）不过，这裏祗是将他的坐骑与李白、潘阆相比，并未将坐骑与写诗结合起来。关於他雪中骑牛觅句的佳话，乃是经过稍后诗人李齐贤（1287—1367）的歌咏，才影响於后世的。高丽后期的诗人郑枢（1333—1382）在其东国四咏中，有一首双明崔大尉谠雪后骑牛游城北皱岩，据另外三题金侍中富轼骑骡访江西惠素上人、郑中丞叙谪居东莱每月明弹琴达曙、郭翰林预冒雨赏莲有诗来看，这四首诗歌咏的是高丽朝的名人奇事，崔谠骑牛觅诗即为其一：两山松栎雪培堆，蓦水穿云路几回。莫说袁安高枕兴，何妨牛背觅诗来。（圆斋稿卷上）据此诗题下自注曰：“座主益斋侍中命赋”，可知这是奉李齐贤之命而作。我很疑心这是同题共作，因为与李齐贤同时的诗人闵思平（1295—1359），其东国四咏益斋韵，既是步益斋诗韵之作，其歌咏的内容与郑枢也是一样的，祗是在题目上未曾标明“骑牛”而已。其二崔大尉冒雪游城北皱岩云：千尺云根耸北山，古贤遗迹画应难。自从相国题诗后，多少行人指点看。（及庵诗集卷二）所谓“自从相国题诗后”，指的就是李齐贤题诗歌咏之事。虽然今本益斋乱稿中并没有这四首诗，但正如李穑序文中所写，李齐贤的诗文在当时“旋作旋弃”，散佚之多是可想而知的。但经过他们的题咏，后人走过皱岩，就会联想起骑牛吟诗的故事。朝鲜时代的成伣（1439—1504）皱岩诗曰：双明往事渺无踪，岩壑参差踯躅红。牛背吟诗乘雪去，何如载酒对春风。（虚白亭集卷五）往事如烟，无影无踪，但双明太尉雪中骑牛吟诗的韵事却流播人口，经久不衰。至於金克己骑牛觅句的故事，似乎也是由李齐贤加以歌咏而流传开来的，尽管在现存的作品中并无痕迹。据李圣仪、金约瑟的罗丽艺文志，金克己有金居士集一百三十七卷，但其现存的诗歌，仅有保存在东文选中的四十五题，可谓“虬龙片甲，凤凰一毛”（借用锺嵘《诗品》语）。丽末鲜初的诗人韩修（1333—1384）有奉和益斋相国东国故事四诗，其四为金居士雪中骑牛游皱岩：线路萦纡入石间，羸牛踏雪倦跻攀。岂唯稳跨无倾覆，诗眼将穷万（？）玉山。（柳巷诗集）在这些东国故事之中，另外三则与上文所述相同，唯有骑牛的主人不同。金克己是当时著名的诗人，崔滋（1188—1260）补闲集中对他的作品颇多评论，他的骑牛觅句当然容易引起人们的关注，于是自然成为“东国故事”之一。权近曾经批点过柳巷诗集，在他自己的作品中，也有金居士雪中骑牛诗：“雪裏溪山特地奇，游观牛背任行迟。皱岩可是非人境，长使儒仙为赋诗。”（阳村集卷九）再后来，金时习（1435—1493）的梅月堂集中也有咏东国故事四首，关於骑牛的主人也还是“金居士”。总之，经过李齐贤的题咏，诗人（无论是崔谠还是金克己）骑牛觅句已经成为著名的“东国故事”，是韩国诗人骑牛的典型。两百多年以后的李行更是以骑牛写诗著称，他不仅自号骑牛子，而且以“骑牛”名集。因此，当时及后人也往往将他的诗与牛联系起来。如成石璘（1338—1423）有怀看花诸君子寄呈骑牛子曰：“花间置酒爱清香，牛背哦诗野趣长。”（独谷集卷上）权近中庵所画李周道骑牛图曰：“周道心无累，中庵画入神。秃毫生意匠，牛背载诗人。”（阳村集卷二）周道为李行的字，中庵是日本释守允。成任题罗州碧梧轩曰：“骑牛题咏语绝尘，一洗俗累归於真。流传千载耀名区，岂肯埋没随蓁芜。词苍意古世所无，珠玑璨璨明轩寓。”（骑牛集卷二附录）权近还专门为之作骑牛说文。至此，牛作为诗人特有的坐骑，在高丽以下人们的心目中，大致也得到了确立。而且，可以和郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的话相映成趣的是，韩国诗人往往将诗思安放在“牛背”或“雪中牛背上”。车天辂（1556—1515）五山说林载：丽季，一诗人欲得秀句，身短簑跨黄牛，往来天寿院沙川，日日捻髭。近百日，祗得‘白鸥飞割碧山腰’一句。又金时习咏东国故事·金居士雪中骑牛游皱岩诗曰：雪裏骑牛信步行，江山千里散飞琼。袁安僵卧不干意，那及郑公桥上情。（梅月堂集卷二）最后一句即用郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的典故，所不同的祗是金居士将驴子换成了牛。从此，诗人骑牛便是天经地义，诗人与牛也就密不可分，朝鲜时代的诗人写骑牛的作品更是连篇累牍。韩国诗人的坐骑与中国诗人有异，这在他们自己是有明确认识的。上文提到的李仁老崔太尉骑牛出游、权近次韵送骑牛道人以及金时习金居士雪中骑牛游皱岩等作，已经将两者作了对比。而李齐贤的《雪》，其中“令人却忆孟襄阳，驴背吟诗忍饥冻”（益斋乱稿卷二）之句，其联想方式或许与高丽诗人雪中骑牛觅句的故事有关。更进一步说，写孟浩然雪中骑驴吟诗也不一定在文献上确有所本，我怀疑这祗是当作中国诗人吟诗的一个象徵罢了。当然，中国人并非不骑牛，韩国诗人也并非不骑驴，如朝鲜时代的李好闵（1553—1634）五峰集卷二有骑驴二绝；尹推（1632—1707）农隐小稿卷一有家有驴，适有人以马请换，数日复还送，可笑。驴固不及马，而亦非俗客可以骑耳；吴道一（1645—1703）西坡集卷八有闻圣望访我，至半途驴不前还归，戏吟寄示等作。但总的说来，中国诗人骑驴者多，而韩国诗人骑牛者众；骑驴是同乎中国者，骑牛则有韩国自身之特徵在。更为有趣的是，韩国诗人到了中国，也有骑驴作诗者，可谓入乡随俗。高丽末诗人李詹（1345—1405）骑驴至山磵铺二十里诗云：……杜叟游春处，襄阳咏雪时。今予同稳跨，但愧欠新诗。（双梅堂箧藏集卷二）诗人在驴背上想到的是杜甫和孟浩然，其与中国诗人的认同心理是显然的。牛与韩国人的生活关系密切，所以韩国谚语中用到牛的地方很多，如“亡牛补牢”（中国则曰亡羊补牢）、“如牛看鸡”、“对牛念经”等。诗人骑牛当然与这种生活环境有关。不过，诗人骑牛更有其价值观念上的意味。在诗人看来，骑牛是与骑马相对而言的，骑牛是脱俗、悠闲、隐逸的象徵，而骑马则代表了入世、躁进和名利场。朝鲜时代的诗人颇有发挥此意者。最早的一篇文章是权近的骑牛说：吾尝谓山水游观，惟心无私累，然后可以乐其乐也。……凡寓目於物者，疾则粗，迟则尽得其妙。马疾牛迟，骑牛，欲其迟也。想夫明月在天，山高水阔，上下一色，俯仰无垠，等万事於浮云，寄高啸於清风。纵牛所如，随意自酌，胸次悠然，自有其乐。此岂拘於私累者所能为也？古之人亦有能得此乐者乎？坡公赤壁之游，殆庶几矣。然乘舟危，则不若牛背之安也；无酒无肴，归而谋妇，则不若自携之易也。桂棹兰桨，不既烦已乎？舍舟而山，不既劳已乎？骑牛之乐，人孰知之，及於圣人之门，其见喟然之叹无疑也。（阳村集卷二十一）这是一篇为骑牛子李行所写的文章。孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（登科后）之句，中国成语“走马看花”，正可为“马疾”作一注脚。作者为了说明骑牛之乐，乃援苏轼赤壁之游为比，这种情调正与东坡“浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”（前赤壁赋）相仿佛。但权近还要进一步指出，骑牛之安远胜乘舟之危。归隐本来是近乎道家的，但“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（论语·泰伯）“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（论语·卫灵公）这也是孔子的教导，所以，骑牛之乐必能得圣人之喟然赞叹。又如金昌集（1648—1722）次子益骑牛歌韵曰：角者吾知牛，鬣者吾知马。马牛各天性，马俗而牛野。我生喜野不喜俗，舍马骑牛故山下。骑牛骑牛有何乐，此乐世间无知者。差差白石滩，淖淖青泥坂。我马跼顾莫能前，我牛不疑行舒缓。折取路旁桑柳枝，有时鞭之坐不欹。坐不欹兮身自安，虺颓可是比黎肩。扣角行歌歌自乐，百年至愿无过斯。人言孟相好骑牛，异哉此翁又为谁。……我自乐此非慕古人风，尔莫论古今人同不同。……骑牛可乐骑马苦，如何又驾丞相车。丞相车高驷马腾，其忧甚大终难舒。青泥坂，白石滩，回首斗川云水虚。吾将唤取我牛来，骑出关门永归欤。（梦窝集卷一）马与牛的对立，就是“俗”与“野”的对立。骑马者在朝当官，骑牛者放情山野。在朝者迷恋荣华富贵，在诗人眼中，就是迷恋世情俗务。所以，“俗”与“野”的对立，也就是“在朝”与“在野”的对立。诗中“人言孟相好骑牛”句，讲的是朝鲜初期的丞相孟思诚（1360—1438），他以清正廉洁著称於世，从汉城回到故里牙山时，穿着旧衣服骑牛还乡。可说是身在魏阙，心存江海。再如金圣钦（1682—1757）骑牛歌送霁山付职之京诗曰：君骑马，我骑牛，骑马者荣骑牛苦。骑牛将欲入深山，骑马西驰长安路。长安路上多风尘，马蹄恐染风尘污。深山明月白云闲，牛背被簑歌今古。寄语京城好事儿，莫教白驹絷其步。愿君西去即归来，共我牧马放牛西山雨。（卧溪文集卷一）这是较为典型地将骑牛和骑马相对照之作，它揭示出自然界和名利场的对立。从这个意义上说，诗人骑牛不祗是一项外在标志，同时也是诗人不慕荣利、回归自然的人格境界的象徵。而在中国诗人的笔下，却很少有将骑驴和骑马相对立之作。

一九九八年十二月四日改写於南秀村寓所

苏轼大雪青州道上有怀东武园亭寄交代孔周翰：又不是襄阳孟浩然，长安道上骑驴吟雪诗。施注：世有孟浩然“连天汉水阔，孤客郢城归”图，作骑驴吟咏之状。王注：尧卿曰：孟浩然途中雪诗云：“迢递京城道，苍茫岁暮天。穷阴连晦朔，积雪满山川。落雁迷沙渚，饥乌噪野田。客愁空伫立，不见有人烟。”又长安道中雪诗：“积雪及平皋，饥鹰捉寒兔。”日本释慈周葛原诗话后篇卷二“雪中骑驴孟浩然”：东坡诗：雪中骑驴孟浩然，皱眉吟诗肩耸山。文徵明题冬景诗：骑驴客子清如鹤，恐是襄阳孟浩然。王蒙前题：归人不畏寒侵骨，千载风流诵浩然。金元德明雪行诗：五更驴背满靴霜，残雪离离草树荒。身在景中无句写，却教人比孟襄阳。此传出于唐七贤过蓝田关图中所云。七贤指张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然，其人亦不尽同时，好事者图之于画，终非真故事。虞伯生题孟浩然像诗：风雪雪堂破帽温，七子图裏一人存。张辂诗：二李清狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满，摩诘图中诗兴长。杨升庵全集第五十九有七贤过关论辩，盖王晋卿西园雅集，假托当时名高之士之类也，实非其事。然元马臻画意诗：缘溪路滑蹇驴迟，水色山光总入诗。还胜襄阳孟夫子，满身风雪灞桥时。将郑棨语二事混用，可谓愦愦。李仁老破闲集卷上：牛后，教坊花原玉小字，色艺为一时冠。黄壮元作牛后歌。……请仆同赋：君不见石崇骑牛迅若飞，绿珠艳质芝兰秀。又不见魏公骑牛行读书，雪儿妙唱云霄透。自古绮罗人，例合居牛后。持此问牛后，得称汝意否？嫣然含笑微俛首，一曲千金为我寿。卷中：西湖僧惠素，该内外典，尤工於诗，笔迹亦妙。……（金）侍中（富轼）纳政后，骑驴数相访，竟夕谈道。崔滋补闲集卷上：尹文康公彦颐，晚节尤嗜禅味，退居铃平郡金刚斋，自号金刚居士，每入郭，跨黄牛，人皆识之。李齐贤栎翁稗说前集卷二：金郎中瑞廷志尚奇古，自号愚溪。其姊崔赞成夫人使人请，欲往而无马。樵者适以牛至，遂鞍辔而骑之。随而观者如市，君不恤也。李承召三滩集卷九题婿李学正家藏八画·孟浩然游霸桥：霸陵风雪正漫漫，驴背吟肩耸似山。料得乾坤清意味，还如御气出尘寰。成伣虚白堂集卷八题丰原所藏雪中骑驴图南孝温秋江冷话俛仰集续集卷一留犊、骑牛图李植泽堂集P145

黄？漫浪集卷一孟浩然像：今人谁识古人颜，驴背吟肩耸玉山。渡水寻梅得新句，满天风雪却充还。宋时烈宋子大全卷百四十八书韩子刚骑驴图后

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