面对近代以来波兰的苦难，托卡尔丘克是如何用文学寻根的？

奥尔加·托卡尔丘克早期的代表作《太古和其他的时间》、《白天的房子，夜晚的房子》曾由北京外语大学教授、资深翻译家易丽君由波兰语译成中文。

她的作品时常融合民间传说、神话、宗教故事等元素，另一方面也观照着波兰的历史命运和现实生活。

所谓融合力,是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化,而是在汉民族文化的基础上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等,形成具有丰富内涵的中华文化.中华各民族文化,例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化,都融汇于中国文化的血脉之中.没有这种融合,也就没有中国文化的博大精深.当然,各地域、各民族文化的融合,也包含有“同化”的意义

奥尔加·托卡尔丘克是波兰家喻户晓的女作家，继《太古和其他的时间》大获成功之后，二○○二年她凭借《白天的房子，夜晚的房子》再次获得波兰最高文学奖“尼刻奖”的读者选择奖。在翻译这部作家本人的得意之作的过程中，我们同样经历了奇妙的精神漫游，不时为作家丰富的想象力和吸引人的艺术魅力所倾倒。

奥尔加·托卡尔丘克在自己的写作中，运用精练巧妙的波兰文字，在神话、现实和历史的印迹中悠悠摸索。她善于将迄今看起来似乎是相互矛盾的东西联在一起：将质朴和睿智联系在一起，将童话的天真和寓言的犀利联系在一起，将民间传说、史诗、神话和现实生活联系在一起，其表现手法可以说是同时把现实与魔幻乃至怪诞糅合为一，文字在似真似幻中反映出一个具体而微妙的神秘世界。她的笔下涌动着不同寻常的事物，但她又将神奇性寓于日常生活之中。

与作家其他的小说相比，这部小说似乎最缺少内在的统一性。它是一部文学品种边缘的小说，在这里各种修辞风格相互混杂、渗透，是各种文体的杂交：自传体、随笔、叙事体、史诗风格，甚至议论文体，应有尽有。

到了秋末万圣节这一天，叙事者要离开谷地，也就在这时，玛尔塔把自家的小屋打扫得干干净净，进入地下室，开始为期几个月的冬眠。如同希腊神话中得墨忒耳的女儿珀耳塞福涅每年春天从地府回到上界，而秋天进入地府一样，每当她回到上界，大地便春暖花开，万物生长，而一旦她进入地府，大地上便是万物凋零，一片萧瑟。玛尔塔回到地上，意味着生命的延续，她进入地下，便意味着死亡来临。然而有死就有生，有生就有死，生死轮回正是大自然的规律。

以自传体为基础的小说叙事中融入了大量的虚构的梦的情节，人在“叙述的我”与“被叙述的我”之间、在“梦”与“醒”之间腾挪，大大强化了小说的艺术效果，使女性独特的生命体验呈现为高度亲历性的体验，女性隐秘幽深的内心世界通过梦敞现于读者面前。这也是小说为读者所喜爱并得以畅销的原因所在。作家利用网络研究全世界人们的梦。随着一个个梦的出现，世界逐渐笼罩在神秘的氛围里。梦成了世界永恒的组成部分，成了存在的一种潜藏意识的隐语。于是事物失去了清晰的轮廓，光明与黑暗交错，醒与梦交错，生与死交错，从而也突显了小说的魔幻性。

据历史记载，公元九八〇年梅什科一世统一了波兰，公元九六六年他按拉丁仪式接受了基督教。他的儿子波莱斯瓦夫一世于公元一〇〇〇年在当时波兰的首都格涅兹诺建立了大主教区，另在波兰南部的克拉科夫、西南部的下西里西亚地区的弗罗茨瓦夫和西北部波罗的海滨的科沃布热格设立了三个教主区。下西里西亚是波兰故有的西部领土，这是不争的事实。

托卡尔丘克历来认为应当睿智地对待文学，睿智应是文学创作的一种基本追求。如果说《太古和其他的时间》是文学跨越时空走向睿智的一种预示，那么《白天的房子，夜晚的房子》便是这样预示的一次不寻常的光辉实践。这部小说于一九九九年获波兰权威的文学大奖——“尼刻奖”的读者投票奖。二〇〇四年又被提名竞争 IMPAC 都柏林国际文学奖，成为最后胜出的十部决选小说之一，它迄今已被翻译成英语、法语、西班牙语、德语和克罗地亚语等多种文字。这里奉献给读者的《白天的房子，夜晚的房子》译本，是从波兰文原著译出的。

不知道提问题的朋友多大年纪，寻根是你中国文学界那一代人爱做的事情，别人（也包括我国新一代的文学创作者）未必觉得这有多大意思。托卡尔丘克的文学创作和中国的“寻根”还不真是一回事。也没看出托卡尔丘克的创作对波兰的什么苦难有多大兴趣。托卡尔丘克得奖是基于它在文学文本上的创新而不是表现了什么苦难！

多谢邀请：我个人认为，面对苦难，要学会坚强。每一个人的一生，总会遇见不如意，只要心态好，放宽心去生活，世界永远是美好的。每一天都是快乐的。用文学去体会人生，用心去体验生活带给我们的幸福。祝好人一生平安！

从目前翻译成中文的托卡尔丘克的两部长篇小说《太古和其他的时间》与《白天的房子，夜晚的房子》来看，托卡尔丘克的写作形式感非常明显，就是片段写作。有评论家认为托卡尔丘克一节一节的片段叙事如同叙事水晶，并且“叙事水晶成长为一种理想的尺寸，其独立结构不会破坏故事整体平衡”。而托卡尔丘克自己说得更有意思，她解释说这就像古人看天空中的星星并将它们分组，然后又将它们与人或动物的形状联系起来，她称之为“星座风格”，将故事、随笔和文学素描送入轨道，使读者的想象力形成有意义的形状。

她还是一个喜欢到处收集故事的“女巫”。她把民间传说、童话寓言、史诗神话和现实生活糅合进一个文本中，把文化的、历史的、科学的、生活的各种元素立体地交叉到一起，把宏大叙事转化为一个个细微的“叙事水晶”晶体，发展着她既紊乱暴戾而又和谐统一的“星座风格”。在她制造的巨大“星座”中，朴素与复杂、天真与睿智、崇高与肮脏、苦难与幸福都神奇地融为一体。她的书充满奇思妙想，涌动着不同寻常的事物，而魔幻与神奇又根植于现实生活之中。正如她的中文译者易丽君教授所言：“她建立了这样一种信念：文学作品可以是既易懂而同时又深刻的，它可以既简朴而又饱含哲理，既意味深长而又不沉郁。在她的小说中，日常生活获得了少有的稠度，充满了内在的复杂性、激烈的矛盾和冲突，以及耐人寻味的转折和动荡不安的戏剧性。”总体上看，托克尔丘克叙事自由，充满激情，富有活力，明显有巴赫金说的那种叙事狂欢化的特征。她的作品是面向过去的“寻根”，是一种“历史顿挫”；她的作品是面向现实的观照，是一种“时代印记”；她的作品是面向未来的憧憬，是一种文学“乌托邦”。